| AHTD3A0001_Para2_1.tif,فإن الله تعالى خلق الخلق برحمته، ومن على عباده بفضله وكرمه ورزقهم |
| AHTD3A0001_Para2_2.tif,ما يقدرون به على إصلاح معايشهم في الدنيا، ويدركون به استنقذا أرواحهم |
| AHTD3A0001_Para2_3.tif,من العذاب في الآخرة، وأفضل ما رزقهم الله تعالى ومن به عليهم بالعقل الذي هو دعامة |
| AHTD3A0001_Para2_4.tif,لجميع الأشياء والذي لا يقدر أحدٌ في الدنيا على إصلاح معيشته . |
| AHTD3A0001_Para3_1.tif,فقال له إنك في منازل آبائك وأجدادك من الجبابرة الذين أسسوا الملك |
| AHTD3A0001_Para3_2.tif,قبلك، وشيدوه دونك، وبنوا القلاع والحصون، ومهدوا البلاد، وقادوا الجيوش ; |
| AHTD3A0001_Para3_3.tif, واستجاشوا العدة ، وطالت لم المدة؛ واستكثروا من السلاح والكراع؛ وعاشو الدهور، |
| AHTD3A0001_Para3_4.tif,في الغبطة والسرور فلم يمنعهم ذلك من # اكتساب جميل الذكر، ولا قطعهم عن |
| AHTD3A0001_Para3_5.tif,اغتنام الشكر. |
| AHTD3A0005_Para2_1.tif,وكنت وجدت في كتب الطب أن أفضل الأطباء من واظب على طبه، لا يبتغي إلا الآخرة. |
| AHTD3A0005_Para2_2.tif, فرأيت أن أطلب الأشتغ ال بالطب إبتغاء الأخرة: لئلا أكون كالتاجر الذي باع |
| AHTD3A0005_Para2_3.tif,ياقوتةً ثمينةً بجرزة لا تساوي شيئاً؛ مع أني قد وجدت في كتب الأولين ان الطبيب |
| AHTD3A0005_Para2_4.tif,الذي يبتغي بطبه اجر الآخرة لا ينقصه ذلك حظه في الدنيا |
| AHTD3A0005_Para3_1.tif,فمن كان له مال ولا ينفقه في حقوقه، كان كالذي يعد فقيراً وإن كان موسراً. |
| AHTD3A0005_Para3_2.tif, وإن هو أحسن إمساكه والقيام عليه، لم يعدم الأمرين جميعاً من دنيا |
| AHTD3A0005_Para3_3.tif,تبقى عليه، وحمد يضاف إليه، ومتى قصد إنفاقه على غير الوجوه التي |
| AHTD3A0005_Para3_4.tif,علمت ، لم يلبث ان يتلفه ويبقى على حرةٍ وندامةٍ |
| AHTD3A0047_Para2_1.tif,منذ بدء الدراسة ، التحق بمعهد كونفوشيوس جامعة القديس يوسف 213 طالبا تتراوح أعوامهم |
| AHTD3A0047_Para2_2.tif,بين سبع سنوات وستين سنة للدراسة بدورات تعليم اللغة الصينية التي تشتمل على ثلاثة مستويات |
| AHTD3A0047_Para2_3.tif, بعضهم طلاب بعامعة القديس يوسف والمدارس المجاورة، وبعضهم تجارة لبنانيون و أجانب |
| AHTD3A0047_Para2_4.tif,مقيمون في لبنان المعهد لا يقيم دورات في اللغة فقط |
| AHTD3A0047_Para3_1.tif,وإنما أيضا في الطب التقليدي الصيني الذي يحظى بقبول واسع في لبنان في مارس بدأ المعهد دورة |
| AHTD3A0047_Para3_2.tif,"في الطب والعقاقير التقليدية الصينية بعنوان ""بدايات التدليك للطب التقليدي الصيني" |
| AHTD3A0047_Para3_3.tif,تعتبر الأولى من نوعها في منطقة الشرق الأوسط. كانت هذه الدورة مخصصة لمن درسوا من |
| AHTD3A0047_Para3_4.tif, قبل ولمن ليست لديهم أي خليقة طيبة |
| AHTD3A0072_Para2_1.tif,منذ فتر . طويلة النتائج الخطيرة للتصحر وأثر هذه الظاهرة في التقدم |
| AHTD3A0072_Para2_2.tif,الإقتصادي لهذه البلدان ، وفي الجوانب إلاجتماعية، والسياسية |
| AHTD3A0072_Para2_3.tif,، والبيئية .وإزاء انتشار هذه الظاهرة واستمرار آثارها ، شرعت |
| AHTD3A0072_Para2_4.tif,هذ . البلدان منذ سنوات في وضع برامج مكافحة التصحر أو التحات |
| AHTD3A0072_Para2_5.tif,حتى قبل انعقاد المؤتمر الدولي الأول المعنى بالتصحر في عام . |
| AHTD3A0072_Para3_1.tif,غير أن هذه البرامج كانت تتسم بالطابع التقني الخالص كما كان |
| AHTD3A0072_Para3_2.tif,نجاحها محدوداً . ونجح القليل من الدراسات فقط في تحديد العوامل |
| AHTD3A0072_Para3_3.tif,المحلية التي تقوض مما رسات الاستغلال المتبعة منذ آلاف |
| AHTD3A0072_Para3_4.tif,السنين . وبعبارة أخرى ، لم تتضمن برامج مكافحة التصحر أو التحات |
| AHTD3A0072_Para3_5.tif,سوى جهود قليلة لمعرفة الأسباب الإجتماعية - الإقتصادية |
| AHTD3A0072_Para3_6.tif,والسياسية |
| AHTD3A0074_Para2_1.tif,حديقة نهر هوانغبو لثقافة الماء مشروع سياحي هام لضواحي مدينة |
| AHTD3A0074_Para2_2.tif,شانغهاي . تبلغ المساحة المخططة لهذه الحديقه الواقعة في شارع |
| AHTD3A0074_Para2_3.tif,جيانغتشوان الغربي بالقرب من ضفة نهر هوانغبوا، 140 هكتارا، تشمل |
| AHTD3A0074_Para2_4.tif,ثلاث مناطق من بينها منطقة البيئة الإيكولوجية القديمة على مساحة |
| AHTD3A0074_Para2_5.tif,27 هكتارا ومنطقة الثقافات القديمة على مساحة 53 هكتار |
| AHTD3A0074_Para2_6.tif,وحديقة السياحة |
| AHTD3A0074_Para3_1.tif,الموضوع الرئيسي للحديقة هو حماية الموارد المائية وعرض تاريخ وثقافة |
| AHTD3A0074_Para3_2.tif,نهر هوانغبو وتعميم ثقافة ماتشياو، ووظيفتها الرئيسية هي تقديم نموذج |
| AHTD3A0074_Para3_3.tif,إيكولوجي وتعميم العلوم والتكنولوجيا البيئية وعرض نشاطات ثقافية وسياحية |
| AHTD3A0074_Para3_4.tif,وترفيهية . منطقة البيئة الإيكولوجية القديمة مشيدة بأسلوب العمارة البدائية |
| AHTD3A0074_Para3_5.tif,ذات الجمال الطيفي، حيث تنتشر غابات الأشجار القديمة المتنوعة الأشكال والأصناف المنوعة |
| AHTD3A0076_Para2_1.tif,، فمنها ما هو على شكل طير كبير يحلق ناشرأ جناحيه أو سفينة شراعية أو إنسان جالس . |
| AHTD3A0076_Para2_2.tif,إنها أحجار صامتة ولكنها تجعلك تدهش لروعة خلق الطبيعة. في كل أركان منطقة البيئة الإيكولوجية |
| AHTD3A0076_Para2_3.tif,القديمة توجد أيضا جسور قديمه أصلية أو مقلدة، يبلغ عددها نحو خمسين جسرا . من أبرز الجسور |
| AHTD3A0076_Para2_4.tif,هنا جسر |
| AHTD3A0076_Para3_1.tif,شينغشي المقلد لجسر في ق ريه شينديان ببلدة ليانشي بمدينة هوتشو، ويقال إن الإمبرطور تشيان |
| AHTD3A0076_Para3_2.tif,لونغ . بالإضافة إلى ذلك، فيها معرض للحيوانات المائية ومعرض للجسور القديمة # وقاعة |
| AHTD3A0076_Para3_3.tif,أطلال مقلدة # لثقافة ماتشياو ومعهد |
| AHTD3A0077_Para2_1.tif,تضم حديقة السياحة الزراعية ثمانية أقسام، هي معرض الزراعة الإيكولوجية |
| AHTD3A0077_Para2_2.tif,ومعرض قرى ضفة النهر وحديقة النباتات المائية ومنطقة تربية |
| AHTD3A0077_Para2_3.tif,أشجار الفواكة ومنطقة صيد السمك بالصنارة وشارع التسوق والترفية |
| AHTD3A0077_Para2_4.tif,وقرية قضاء العطلات ومعرض التكنولوجيا الزراعية. من فوق أعلى جسر |
| AHTD3A0077_Para2_5.tif,في الحديقة تتمتع بمشهد نهر هوانغبو والسفن والقوارب والطيور المائية |
| AHTD3A0077_Para2_6.tif,الإيكولوجي الطبيعي. |
| AHTD3A0077_Para3_1.tif,في حي مينهانغ العديه من الأماكن التي تمنحك متعة لا محدودة، مثل |
| AHTD3A0077_Para3_2.tif,متنزه جينجيانغ الذي كان أول حديقة ترفيهية في شانغهاي تستورد |
| AHTD3A0077_Para3_3.tif,"مرافق التنزه المتقدمة من الخارج، إضافة إلى حديقة ""عاصفة المناطق لإستوائية""" |
| AHTD3A0077_Para3_4.tif, المائية وحديقة مينهانغ الرياضية وحديقة شينتشوانغ وحديقة مينهانغ |
| AHTD3A0077_Para3_5.tif,ومركز تشيتشونغ للتنس الخ. بفضل موقعة في ضاحية قريبة |
| AHTD3A0078_Para2_1.tif,هل من الممكن لمنطقة حضرية، الصناعة هي قاطرة اقتصادها أن تكون |
| AHTD3A0078_Para2_2.tif,إيكولوجية، أو تبني منطقة إيكولوجية وتحافظ على على نموها الاقتصادي |
| AHTD3A0078_Para2_3.tif,في نفس الوقت؟ بالنسبة للبعض، هذا مستحيل، ولكن الذي حدث بالفعل |
| AHTD3A0078_Para2_4.tif," هو أن حي مينهانغ نال ألقابا منها ""الحديقة الوطنية"" و""الحي النموذجي " |
| AHTD3A0078_Para2_5.tif,"للتخضير على المستوى الوطني"" و""المنطقة الإيكولوجية الوطنية"". " |
| AHTD3A0078_Para3_1.tif,شارع تشونغهوا شيانغتشانغ (الكافور الصيني) واحد من اثني عشر شارع |
| AHTD3A0078_Para3_2.tif,اختارت حكومة شانغهاى أسماءها. هذا الشارع الذي يمتد 5ر5 كم وعلى |
| AHTD3A0078_Para3_3.tif,جانيه أشجار الكافور التي تغطيه كله تقريبا، يذكرك بشوارع مدينة نانجينغ |
| AHTD3A0078_Para3_4.tif,"القديمة. ""مزرعة الغابات"" مجمع سكني إيكولوجي في بلدة هواتسوا بحي مينهانغ، " |
| AHTD3A0078_Para3_5.tif,يطور ثقافة المزارع الكلاسيكية الأرروبية ، ويطبق النمط . |
| AHTD3A0080_Para2_1.tif,تأسست منطقة مينهانغ للتنمية الاقتصاديه والتكنولوجية سنة 1983، وهي واحدة من |
| AHTD3A0080_Para2_2.tif,أول منطقتين للتنمية الاقتصادية تأسستا في مدينة شانغهاي. في أغسطس |
| AHTD3A0080_Para2_3.tif,سنة 1986 وافق مجلس الدولة الصيني على تحويلها الى منطقة للتنمية الاقتصاديه و |
| AHTD3A0080_Para2_4.tif,التكنولوجية على المستوى الوطني حصلت المنطقه على شهادة البيئة وشهادة ضبط |
| AHTD3A0080_Para2_5.tif,"الجودة ، ونالت لقب ""الحديقة المتميزة""" |
| AHTD3A0080_Para3_1.tif,"يقول سون تشاو، أمين لجنة الحزب الشيوعي الصيني لحي مينهانغ: ""إذا أحب السكان " |
| AHTD3A0080_Para3_2.tif,"مدينتهم من أعماق قلوبهم، ستمتلئ بالنشاط والجاذبية"". يقيم في مينهانق ثمانمائة ألف " |
| AHTD3A0080_Para3_3.tif,فرد إقامة دائمة، إضافة الى أكثر من 2ر1 من السكان المتنقلين . في مستقبل غير بعيد، |
| AHTD3A0080_Para3_4.tif,ستقام في حي مينهانغ قاعدة صناعية وطنيه لتكنولوجيا الفضاء . |
| AHTD3A0081_Para2_1.tif,ما لي، امرأة صينية عادية ، زارت مائة وخمسة وعشرين دولة |
| AHTD3A0081_Para2_2.tif,ومنطقة حول العالم خلال تسع عشرة سنة، وسجلت اسمها كأول |
| AHTD3A0081_Para2_3.tif,صينية سبحت في نهر جليدي بالقطب الشمالي وأول مواطنة صينية |
| AHTD3A0081_Para2_4.tif,عادية زارت القطب الجنوبي، تتحدث ما لي، ذات الشعر المجعد |
| AHTD3A0081_Para2_5.tif, والابتسامة التي تملأ وجهها، بعبارات لا تخلو من كلمات |
| AHTD3A0081_Para2_6.tif,إنجليزية |
| AHTD3A0081_Para3_1.tif,ولدت ما لي في ستينات القرن الماضي بمنطقة جبلية في مقاطعة يوننان |
| AHTD3A0081_Para3_2.tif, غربي الصين . قبل أن تبدأ رحلتها مع السفر والترحال، كانت |
| AHTD3A0081_Para3_3.tif,"عاملة تغليف في شركة صينية للاستيراد والتصدير. تقول: ""كنت " |
| AHTD3A0081_Para3_4.tif,"أريد أن أكون محط أنظار الآخرين"" .. " |
| AHTD3A0084_Para2_1.tif,"تقول: ""كنت أعمل طاهيه في أي مطعم صيني فأحقق دخلا كبيرا، " |
| AHTD3A0084_Para2_2.tif,"فإذا تجمع معي المال اللازم للسفر، واصلت الرحلة "". زارت الغابات " |
| AHTD3A0084_Para2_3.tif,الاستوائية في منطقة الأمازون وجبال الهمالايا وأكبر منطقة للزنوج |
| AHTD3A0084_Para2_4.tif,"في إفريقيا، ""سويتو""، وجزيرة سانت بيير ، التي لم تطأها " |
| AHTD3A0084_Para2_5.tif,قدم إنسان، ومنطقة الشرق الأوسط، التي تصل درجة الحرارة |
| AHTD3A0084_Para3_1.tif,تقول ما لي إن السفر مغامرة ولكن التجارب الخطيرة تكون دائما |
| AHTD3A0084_Para3_2.tif,"أكثر قيمه . وما يلي تقول دائما لأصدقائها، ""لديكم أشياء كثيرة " |
| AHTD3A0084_Para3_3.tif,"تقلقكم، وأنتي في حاجة لتغييرها"". إنها تتمتع بإحساسها " |
| AHTD3A0084_Para3_4.tif,بالتفوق عندما تقول مثل هذا الكلام . حظيت تجارب ما #لي في السفر |
| AHTD3A0084_Para3_5.tif,"باهتمام كثير من مستخدمي موقع الإنترنت الصيني المشهور ""تيانيا"" " |
| AHTD3A0086_Para2_1.tif,خلال سفرها، كان يرافها شرطي مسلح، يتغير عند كل مخفر شرطة. بعد تسع |
| AHTD3A0086_Para2_2.tif,ساعات من السفر وصلت إلى بلدة سيئون . ما إن عرف أهل البلدة |
| AHTD3A0086_Para2_3.tif,بقدوم المرأة الصينية حتى بادروا وتسابقوا لدعوتها للإقامة في بيوتهم |
| AHTD3A0086_Para2_4.tif,وتناول طعامهم. لاحظت ما لي أن الفوضى تعم هذه البلدة |
| AHTD3A0086_Para2_5.tif,وأن كثير من بنايتها غير. |
| AHTD3A0086_Para3_1.tif,بالقرب من مدينة صنعاء القديمة توجد مقبرة الصينيين الذين ضحوا بحياتهم |
| AHTD3A0086_Para3_2.tif,أثناء بناء طريق صنعاء- الحُديدة (على البحر الأحمر)، في سبعينات وثمانينات |
| AHTD3A0086_Para3_3.tif,القرن العشرين . لقد بذل كثير من المهندسين والعمال الصينيين دماءهم وعرقهم |
| AHTD3A0086_Para3_4.tif,في سبيل تحسين ظروف # معيشة أبناء اليمن . في اليمن، سمعت ما لي مرارا |
| AHTD3A0086_Para3_5.tif,"اليمنيين يرددون عبارة ""الصينيون طيبون"". " |
| AHTD3A0087_Para2_1.tif,في أفريقيا، عامل الأفارقة ما لي كواحدة منهم . في سبعينات القرن الماضي، أرسلت الصين |
| AHTD3A0087_Para2_2.tif,بعثات كثيرة من المهندسين والعمال إلى أفريقيا، إنطلاقاً من الروح الأممية لمساعدة الدول |
| AHTD3A0087_Para2_3.tif,"الإفريقية على بناء السكك الحديد والمستشفيات وغيرها. تقول ما لي مبتسمة: ""لم أشعر " |
| AHTD3A0087_Para2_4.tif,"بحاجة إلى معرفة لغاتهم، كنا قادرين أن نفهم بعضنا بعضاً "". " |
| AHTD3A0087_Para3_1.tif,"تقول ما لي ""في منطقة القطب الشمالي، يلبس الإسكيمو مثلنا، وحياتهم لا تختلف كثيراً " |
| AHTD3A0087_Para3_2.tif,"عن حياتنا في شوارعهم مقاهي إنترنت ومحلات سوبر ماركت"". في بلدة بشمالي روسيا رأت ما لي " |
| AHTD3A0087_Para3_3.tif,ناسا ينامون بجانب الطرق، وتقول إنهم عمال يأخذون أجورهم ويأتون إلى الشوارع يكرعون الخمر |
| AHTD3A0087_Para3_4.tif,حتى تنفد نقودهم يرجعون إلى العمل . |
| AHTD3A0089_Para2_1.tif,بعد ساعات من سباحة بوي قفزت ما لي إلى النهر الجليدي |
| AHTD3A0089_Para2_2.tif,لتصبح أول صينية تسبح في نهر جليدي بالقطب الشمالي . عن |
| AHTD3A0089_Para2_3.tif,"هذه التجربة تقول: ، ""كان البرد القارس مؤلما، كأنه سهام " |
| AHTD3A0089_Para2_4.tif,"تخترق جسمي"" القطب الجنوبي منطقة لا تخوم فيها، " |
| AHTD3A0089_Para2_5.tif,ولا تتبع دولة بعينها، ومن ثم فإن زيارتها لا تحتاج |
| AHTD3A0089_Para2_6.tif,تأشيرة |
| AHTD3A0089_Para3_1.tif,في الخامس من ديسمبر 2007، وصلت ما لي إلى مدينة بونتا أريناس في |
| AHTD3A0089_Para3_2.tif, شيلي، التي تنطلق منها سفينة سياحية إلى القطب الجنوبي كل ثلاثة |
| AHTD3A0089_Para3_3.tif,أيام، ويكون سعر التذكرة قبل دقيقة من انطلاق السفينة رخيصا، |
| AHTD3A0089_Para3_4.tif,فانتظرت الصينية حتى الدقيقة الأخيرة ودفعت ألفا وسبعمائة دولار |
| AHTD3A0089_Para3_5.tif,أمريكي في تذكرة سعرها الأصلي عشرة الآف . |
| AHTD3A0091_Para2_1.tif,مع ازدهار الدولة الإسلامية وانتشار الإسلام في أرجاء الأرض، |
| AHTD3A0091_Para2_2.tif,هاجر عدد من المسلمين من جزيرة العرب وبلاد فارس إلى |
| AHTD3A0091_Para2_3.tif,الصين وأقاموا فيها، فوضعوا بذور ما صار يسمى بعد ذلك |
| AHTD3A0091_Para2_4.tif,بقومية هوي في الصين . أتى المسلمون إلى الصين ومعهم |
| AHTD3A0091_Para2_5.tif,علوم الطب الإسلامي، ومعها العقاقير والتوابل ووصفات |
| AHTD3A0091_Para2_6.tif,العلاج والكتب الطبية الخ . وعلى |
| AHTD3A0091_Para3_1.tif,وعلى مدى سنوات، امتزج الطب الإسلامي مع الطب الصيني |
| AHTD3A0091_Para3_2.tif,"التقليدي، فظهر ما اصطلح على تسميته ""طب هوي"" كأحد " |
| AHTD3A0091_Para3_3.tif,فروع # طب الأقليات العرقية في الصين، ومثل الطب المنغولي |
| AHTD3A0091_Para3_4.tif,والطب الويغوري والطب التبتي على مدى ألف عام أو ينيف، |
| AHTD3A0091_Para3_5.tif, # تطور طب هوي، وألف علماء الطب من أبناء هوي مراجع طبية |
| AHTD3A0091_Para3_6.tif,مشهورة، مثل |
| AHTD3A0092_Para2_1.tif,وضع هذا الكتاب لي شيون، وهو مسلم من أصول فارسية، ولد بمقاطعه |
| AHTD3A0092_Para2_2.tif,سيتشوان في فترة أسرة تانغ. أتى أسلافه إلى الصين واستقروا |
| AHTD3A0092_Para2_3.tif,في تشانغان، مدينة شيآن حالياً، حيث عملوا في بيع العقاقير |
| AHTD3A0092_Para2_4.tif, والتوابل، ثم انتقلوا إلى منطقة سيتشوان. وقد # توارث |
| AHTD3A0092_Para2_5.tif, لي شيون مهنة أجداده . بحكم مهنته، جمع لي شيون معلومات |
| AHTD3A0092_Para2_6.tif,كثيرة. |
| AHTD3A0092_Para3_1.tif,حول العقاقير والأعشاب الطبية . ومع قدوم كثير من العقاقير. |
| AHTD3A0092_Para3_2.tif,والأعشاب العربية إلى الصين، كان الأطباء الصينيون في حاجة إلى |
| AHTD3A0092_Para3_3.tif,معرفة خصائصها، فوضع لي شيون كتاب ((هايياو بنتاسو)) |
| AHTD3A0092_Para3_4.tif,الذي يعتبر أول مرجع طبي عن الأدوية والعقاقير غير الصينية. يتكون |
| AHTD3A0092_Para3_5.tif,ـ((الأدوية والعقاقير الشافية الأجنبية)) من ستة أجزاء، جزء للعقاقير |
| AHTD3A0092_Para3_6.tif,الحجرية، جزء لعقاقير الأعشاب . |
| AHTD3A0094_Para2_1.tif,اشتمل كتاب وصفات هوي على 36 جزءاً، لا يوجد منها حاليا غير أربعة |
| AHTD3A0094_Para2_2.tif,أجزاء يمكن أن نعرت من خلالها أن هذه المرجع الطبي اشتمل على أقسام |
| AHTD3A0094_Para2_3.tif,الباطنة والجراحة وأمراض النساء والأطفال والأمراض الجلدية والفم والعين |
| AHTD3A0094_Para2_4.tif,والأنف والأذن والعظام والوخز بإلإبر الخ، واشتمل أيضا على معلومات |
| AHTD3A0094_Para2_5.tif,طبية من مؤلفات أبو بكر الرازي |
| AHTD3A0094_Para3_1.tif,خلال مسيرة حياتهم في الصين، جمع أبناء قومية هوي معارف وافرة عن |
| AHTD3A0094_Para3_2.tif,الأغذية المفيدة التي تفيد الصحة وتشفي المرض . سجل الكتاب طرق إعداد |
| AHTD3A0094_Para3_3.tif,أطعمة قومية هوي، وتضمن معلومات عن الأطعمة المفيدة للمرأة الحامل والضارة |
| AHTD3A0094_Para3_4.tif,لها والأطعمة التي تمنع المرضى من تناولها والأطعمة التي تصيب بالتسمم . |
| AHTD3A0094_Para3_5.tif,يعتبر الكتاب المعارف الغذائية مرجع |
| AHTD3A0096_Para2_1.tif,تعلم الصينيون من المسلمين تنقية الهواء والوقاية من الجراثيم ، فبعض العقاقير |
| AHTD3A0096_Para2_2.tif, العطرية يمكن أن تظهر الهواء بحرقها. وصنع الصينيون البخور منها، ووضعوها |
| AHTD3A0096_Para2_3.tif,في أكياس صغيرة تعلق بأعناق الأطفال لحمايتهم من الجراثيم . في زمن أسرة سونغ، |
| AHTD3A0096_Para2_4.tif,جاء إلى الصين طبيب عربي اتخذ لنفسه اسما صينيا هو ليانغ تشو، واستقر في مدينة كايفنغ |
| AHTD3A0096_Para3_1.tif,، عاصمة الصين آنذاك . بفضل مهارته الطبية ونبوغه في العلاج وتحضير الأدوية ، |
| AHTD3A0096_Para3_2.tif,خاصة التي تجبر كسور العظام، حظي ليانغ تشو باحترام الامبراطور. توارث |
| AHTD3A0096_Para3_3.tif,أبناء ليانغ تشو أسراره الطبية لمدة تسع مائة سنة، وكانت لهم شهرة خاصة |
| AHTD3A0096_Para3_4.tif,في زم أسرتي يوان ومينغ، في سنة 1959 قدموا هذه الأسرار الصينية. أجاد الأطباء |
| AHTD3A0099_Para2_1.tif,شركه برمجيات صينية برنامجا تعارنيا لدعم برامج تصفح متعددة ، # ظل تطوير |
| AHTD3A0099_Para2_2.tif,ومخص منتجات البرمجيات المحلية يقوم حعرا على متصفح انترنت اكسبلورر ، |
| AHTD3A0099_Para2_3.tif,وذلك أساسا لانه مجمع مع نظام نشغيل النوافد ( وندوز ) . ومن ثم فإنه |
| AHTD3A0099_Para2_4.tif,يحتل النصيب الاكبر في السوق الصينية بيب أنه مع تطور تكنولوجيا المعلومات |
| AHTD3A0099_Para2_5.tif,والانترنت في الصين يختار عدد |
| AHTD3A0099_Para3_1.tif,انتج معهد هاربين للتكنولوجيا عربة كشف للطرق متعددة الوظائف، ننجني أخطاء |
| AHTD3A0099_Para3_2.tif,الفحص اليدوي وتوفر قاعدة بيانات علمية # لصيانة الطرق |
| AHTD3A0099_Para3_3.tif,وإدارتها . العربه التى يملك المعهد حقوق ملكيتها الفكرية كاملة ، توظف |
| AHTD3A0099_Para3_4.tif,العديد من التقنيات المتقدمه ، ومنها السيطرة المتزامنه لجميع المعلومات ، |
| AHTD3A0099_Para3_5.tif,التدرج الليزري ونظام تحديد المواقع .ويمكن للعربة ان تقوم بالفحص |
| AHTD3A0099_Para3_6.tif,وهي تسير . |
| AHTD3A0102_Para2_1.tif,أعلن تشاو جين، مدير إدارة الملاحة الفضائية بالشركة الصينية لعلوم وتكنولوجيا الفضاء، |
| AHTD3A0102_Para2_2.tif,أن الصين ستكمل نظاما ملاحيا عالمياً مستقلاً باطلاق ثلاثين مركبة مدارية على الأقل |
| AHTD3A0102_Para2_3.tif,قبل سنة 2015، وقال إن الصين سوف ترسل عشرة أقمار اصطناعية ملاحية إلى |
| AHTD3A0102_Para2_4.tif,الفضاء بحلول سنة 2010 . جدير بالذكر أن نظام تحديد المواقع الأمريكي |
| AHTD3A0102_Para3_1.tif,هو الأوسع استخداما للملاحة التجارية في المركبات، الهواتف والأجهزة المدنية بالصين |
| AHTD3A0102_Para3_2.tif, ويستطيع المستخدمون المدنيون والعسكريون أن يسترشدوا بأقمارهم الاصطناعية الخاصة بعد أن أصبح |
| AHTD3A0102_Para3_3.tif,نظام بيدو الصيني النظام العالمي الرابع للملاحة الإلكترونية . أطلقت الصين أول قمر |
| AHTD3A0102_Para3_4.tif,اصطناعي لنظام يبدو للملاحة في مدار ثابت في محاولة لإنشاء نظام خاص بها لتحديد المواقع. |
| AHTD3A0105_Para2_1.tif,أجاد تشاو جي أيضا كتابة الشعر والأغاني، الموسيقى والرقص وقد |
| AHTD3A0105_Para2_2.tif,أمضى وقتا طويلا في جمع الآثار الثقافية، خاصة أعمال فن الخط |
| AHTD3A0105_Para2_3.tif,"والرسم، ولهذا كان ويسمى ""سيد الفنون"". وخلال فترة حكمه " |
| AHTD3A0105_Para2_4.tif,توسع المعهد الإمبراطوري للفنون، وتم تصنيف كافة أعمال فن |
| AHTD3A0105_Para2_5.tif,الخط القديمة المحفوظة في القصر الإمبراطوري في كتب مازالت باقية |
| AHTD3A0105_Para2_6.tif,حتى اليوم. |
| AHTD3A0105_Para3_1.tif,وفي هذا المجال فإنه قدم مساهمة عظيمة لتطوير المعهد الامبراطوري |
| AHTD3A0105_Para3_2.tif,للفنون لأسرة سونغ وللرسم بأسلوب البلاط، وأيضا في تنقية وحفظ |
| AHTD3A0105_Para3_3.tif,الاعمال الفنية القديمة.غير أن تركيز الإمبراطور على الجمال جعله |
| AHTD3A0105_Para3_4.tif,يموت بطريقة بائسة، وواجهت إمبراطوريته للعديد من التهديدات |
| AHTD3A0105_Para3_5.tif,للخارجية ولم تتمكن المنجزات العالية في عالم الفن من حمايته من الغزو |
| AHTD3A0127_Para2_1.tif,والذي يعتبر الإنسان فيها محور عملية التنمية فهو صانعها وضيعتها،. و تنتهج هذه |
| AHTD3A0127_Para2_2.tif,الشعوب وحكومتها من أجل الوصول إلى مراتب أعلى في التنمية بمختلف مجالاتها تطورات |
| AHTD3A0127_Para2_3.tif,عديدة تحدثها في حياتها، منها مسايرة التطور العلمي في مختلف جوانبه عبر خطط |
| AHTD3A0127_Para2_4.tif, علمية مدروسة وفقاً ومتطلبات تلك المجتمعات. عبر تمكين ياك الشعوب من المهارات |
| AHTD3A0127_Para2_5.tif,الأساسية في التخصصات |
| AHTD3A0127_Para3_1.tif,لمتنوعة، التي تخدم الجوانب الاقتصادية، والسياسية، من أجل تزويدهم بالقدرات |
| AHTD3A0127_Para3_2.tif,التي تمكنهم من أداء أدوارهم المرسومة سيرا نحو أهداف التنمية المرسومة أمامها |
| AHTD3A0127_Para3_3.tif,وهي في ذلك ومن خلال المسؤليات لا تفرق بين الذكور والإناث وإنما القياس المعتمد |
| AHTD3A0127_Para3_4.tif,هنا هو المهارة والأداء. |
| AHTD3A0127_Para3_5.tif, وفي اليمن، حيث تمثل ثقافة المجتمع جملة من المعتقدات والقيم |
| AHTD3A0130_Para2_1.tif,من خلال زيادة اعداد المباني المدرسية، توفير المرافق الصحية في المدارس |
| AHTD3A0130_Para2_2.tif,القائمة والمدارس الجديدة، بناء المدارس في مواقع سكينة ملائمة |
| AHTD3A0130_Para2_3.tif,استقطاب معلمات للمناطق الريفية عبر توفير الحوافز المادية |
| AHTD3A0130_Para2_4.tif,والمعنوية إعداد برامج تطويرية للمناهج والكتب الدراسية |
| AHTD3A0130_Para2_5.tif, تحسين حـورة المرأة في الكتاب المدرسي، إتاحة الفرصة |
| AHTD3A0130_Para2_6.tif,للمنظمات الدولية للمشاركة في التدخل عبر عقد الندوات |
| AHTD3A0130_Para3_1.tif,وفي مجالات البحث والتطوير تشارك المرأة في جميع لجان تأليف واعداد |
| AHTD3A0130_Para3_2.tif,المناهج والكتب الدراسية ضمن اللجان الوزارية المشكلة لهذا الغرض |
| AHTD3A0130_Para3_3.tif,وتتفاوت نسب المشاركة بحسب مجال التخصص الا أن نسب المشاركة |
| AHTD3A0130_Para3_4.tif, لا تزيد على (1 الى 10 من الذكور) ولها نصيب من المشاركة ظمن |
| AHTD3A0130_Para3_5.tif,اعضاء هيئة التدريس في مختلف الجامعات اليمنية في الكليات النظرية |
| AHTD3A0130_Para3_6.tif,والعلمية |
| AHTD3A0133_Para2_1.tif,و عليه فإن واجب المؤسسات العامة أن تعمل على تخفيف العبء على المواطن |
| AHTD3A0133_Para2_2.tif,و المسؤول، و أن تعمل على تأمين أصحاب الدخل المتدني و المحدود بوحدات سكنيه |
| AHTD3A0133_Para2_3.tif,مناسبه مهم من حيث الكلفه و النوعيه و الكميه. من خلال ذلك رأينا ان تدرس |
| AHTD3A0133_Para2_4.tif,ما يمكننا عمله يهدف تخفيض الكلفه على المواطن صاحب الدخل المتدني |
| AHTD3A0133_Para2_5.tif,و الممدود بعد البذخ |
| AHTD3A0133_Para3_1.tif,و الإسراف في نوعيه تصميم العمار و البنيان ، و أن تضع له البديل الذي يناسب |
| AHTD3A0133_Para3_2.tif,بيئتنا و ماضينا لكي نساهم في مستقبل و حضارة هذه الأمة حتى تكون مشاركتنا |
| AHTD3A0133_Para3_3.tif,فعالة في حضارة القرن الواحد و العشرين على هذا الكوكب ، و هذا البحث الذي تريده |
| AHTD3A0133_Para3_4.tif,أن يكون بادرة خير لذوي الإختصاص و الخبرة للدخول في تفاصيله و تزويدنا |
| AHTD3A0133_Para3_5.tif,بما هو مفيد و ممكن. |
| AHTD3A0139_Para2_1.tif,في فرنسا وبالتحديد في منطقة كرنوبل ومدينة ليون |
| AHTD3A0139_Para2_2.tif,شواهد عديدة على حيوية هذه المادة واستخدامها |
| AHTD3A0139_Para2_3.tif,في مجال الإسكان وروعة التصميم وذلك فيما يخص |
| AHTD3A0139_Para2_4.tif,المنازل الشعبية الريفية منها والحضرية. هذه المناطق |
| AHTD3A0139_Para2_5.tif,"عبارة عن ""متحف كبير"" يبرز حضارة الماضي بجانب " |
| AHTD3A0139_Para2_6.tif,العمارة المعاصرة . إلا أن الانسان المعاصر يخشى هذه المادة |
| AHTD3A0139_Para2_7.tif,ويحاربها عن جهل بإمكانياتها. |
| AHTD3A0139_Para3_1.tif,إلا أن الانسان المعاصر يخشى هذه المادة ويحاربها |
| AHTD3A0139_Para3_2.tif,بإمكانياتها ، فمنذ بداية القرن العشرين شهدة |
| AHTD3A0139_Para3_3.tif,هذه المادة انحطاط في استعمالها مقابل إنتشار |
| AHTD3A0139_Para3_4.tif,مواد أخرى مصنعة إلى سوق العمارة كالاسمنت |
| AHTD3A0139_Para3_5.tif,والحجر والحديد والالمنيوم والرمل بمختلف أنواعه ... الخ .ونرى |
| AHTD3A0139_Para3_6.tif," أنه في ظل الأوضاع الاقتصادية الحالية لا بد من "" العودة إلى التراب "" " |
| AHTD3A0143_Para2_1.tif,"وتحت وطأة التكنولوجيا الثقيلة "" الذي اعتبرها " |
| AHTD3A0143_Para2_2.tif,الكثيرون من ذوى الشأن في العالم الثالث |
| AHTD3A0143_Para2_3.tif,"وعالمنا العربي والاسلامى "" مقياس للتقدم " |
| AHTD3A0143_Para2_4.tif,"والازدهار "" مع الاسف الشديد وبعد مرور هذه " |
| AHTD3A0143_Para2_5.tif,الحقبة التي استنزفت طاقة العالم الثالث في |
| AHTD3A0143_Para2_6.tif,معالجة التخلف ، يـدا كما نعتقد عصر التفكير والحكمة |
| AHTD3A0143_Para2_7.tif,في اتخاذ القرارات للصالح العام. |
| AHTD3A0143_Para3_1.tif,"با سلوب علمي وعصري يعيدا عن "" الشعارات " |
| AHTD3A0143_Para3_2.tif,"البراقة "" مواكبة لمستجدات الحياه المعاصره" |
| AHTD3A0143_Para3_3.tif,منسجمة مع حقيقة الواقع المحلي . وزاد ذلك |
| AHTD3A0143_Para3_4.tif,حده مع ما شهده العالم على صعيد ازمة الطاقة |
| AHTD3A0143_Para3_5.tif,عام 1973 . اذ اجبر العالم الصناعي بالدرجة الاولي |
| AHTD3A0143_Para3_6.tif,ومعه عالمنا الثالث على اعاده التفكير فيما يحض |
| AHTD3A0143_Para3_7.tif,الطاقة الداخلية في تصنيع مواد البناء. |
| AHTD3A0145_Para2_1.tif,حيث إنتهزت المدرسة العليا للعمارة في مدينة كرتوبل،في |
| AHTD3A0145_Para2_2.tif,#بداية الثمانيتات هذه الفرصة لتكون أول مدرسة عليا في العمارة |
| AHTD3A0145_Para2_3.tif,في العالم تعالج هذاالنوع من العمارة . كما أنه فتحت هذة المبادرة |
| AHTD3A0145_Para2_4.tif,الطبية لنشر ثقافة عمارة التراب .كما أن # العديد من المعماريين |
| AHTD3A0145_Para2_5.tif,والمهندسين إستفادوا من بادرة هذة المدرسة من مختلف أرجاء العالم . |
| AHTD3A0145_Para3_1.tif,وبذلك تعتبر هذة المدرسة المبادر الأول في تدريس واستخدام |
| AHTD3A0145_Para3_2.tif,مادة التراب على صعيد العمارة الرخيصة الكلقة والتى |
| AHTD3A0145_Para3_3.tif,يترتب عليها : تلبية الطلب الكبير والمتزايد الذي يواجهه |
| AHTD3A0145_Para3_4.tif,قطاع الاسكان خاصة في دول العالم الثالث،حيث |
| AHTD3A0145_Para3_5.tif,تقدر إحتياجات القارة الاقريقية لوحدها للسنوات |
| AHTD3A0145_Para3_6.tif,# العشر القادمة يأكثر من خمسين # مليون وحدة سكنية |
| AHTD3A0163New_Para2_1.tif,والمناخ السائد في نسبة تتراوح بين 55 و 100 في المائة من بلدان شمال أفريقيا هو |
| AHTD3A0163New_Para2_2.tif,المناخ الجاف وشبه الجاف . ويفسر هذا حجم هذه الظاهرة في المنطقة دون |
| AHTD3A0163New_Para2_3.tif,الإقليمية . ولذلك ، فقد أصبح الجفاف ، والقحط ظاهرتين هيكليتين فيما يتعلق |
| AHTD3A0163New_Para2_4.tif,بتنمية القطاعات الاقتصادية الحيوية في شمال أفريقيا ( وبصفة خاصة الزراعة) |
| AHTD3A0163New_Para3_1.tif,ووفقاً لالتزاماتها في قمة الأرض التي انعقدت في عام 1992، وضعت بلدان المنطقة |
| AHTD3A0163New_Para3_2.tif,دون الإقليمية لشمال أفريقيا برامج عمل وطنية ودون إقليمية لمكافحة التصحر. |
| AHTD3A0163New_Para3_3.tif,وانبثقت برامج العمل الوطنية من الإ رادة السياسية لهذه البلدان من أجل الحد من آثار |
| AHTD3A0163New_Para3_4.tif,التصحر والجفاف ، ومن ثم محاربة الفقر . ولذلك ، فإن برامج العمل الوطنية ترمي في نفس الوقت . |
| AHTD3A0164_Para2_1.tif,تدل على براعة في فن الزخرفة والتصوير وماخلفوه من التماثيل العجية التي صنعوها |
| AHTD3A0164_Para2_2.tif,من المعادن والبرونز وما كتبوه بالقلم المسند وما تشهده به آثارهم من |
| AHTD3A0164_Para2_3.tif,"المباني الضخمة ومانحتوه من الحيال , ولقد كان لليمن في عهدهم تجارة واسعة" |
| AHTD3A0164_Para2_4.tif,مع مختلف الأقطار وكانت اليمن واسطة التجارة بين الشرف والغرب . |
| AHTD3A0164_Para3_1.tif,في ذلك العهد الزاهر تم بناء السد الشهير وتضتوا في شبكة الري التي تفيض |
| AHTD3A0164_Para3_2.tif,"المياه إليها من السد يمنى وشمال ,وقد وصف القرآن الكريم قال تعالى." |
| AHTD3A0164_Para3_3.tif,(( لقد كان لسبأ في مسكنهم أية عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا |
| AHTD3A0164_Para3_4.tif,له بلدة طبية رب غفور)) إلى آخر التصوير الرباني . |
| AHTD3A0165_Para2_1.tif,القرآن اعتبر جميع الدول اليمنيه من معينيه وسبئيه وحميريه |
| AHTD3A0165_Para2_2.tif,وغيرها أمه واحدة يتناولها لفظ (سبأ) هى كذلك حقيقه |
| AHTD3A0165_Para2_3.tif,تاريخيه بأن معين وسبأ وحمير من أسرة واحدة متداخله ، |
| AHTD3A0165_Para2_4.tif,فها هو القرآن مع سبأ فى القرن العاشر قبل المسيح قال # تعالى |
| AHTD3A0165_Para2_5.tif,((وجئتك من سبأ بقين)) إلى آخر العرض الرائع ومحاور |
| AHTD3A0165_Para2_6.tif, ملكة سبأ مع سليمان . |
| AHTD3A0165_Para3_1.tif,فحتى لا يأخذنا الاسترسال نعود لسد الأجداد ، فأستمر السد يروى |
| AHTD3A0165_Para3_2.tif,المزارع المتراميه الأطراف حتى أنها من السعه وكثرة السكان قيل |
| AHTD3A0165_Para3_3.tif,أنه ولد مولود للملك فى مدينه مأرب فوصل الخبر إلى حضر موت |
| AHTD3A0165_Para3_4.tif, فى نفس اللحظه ذلك أن كل واحد يقول لمن بجواره من المزارعين ، وهكذا |
| AHTD3A0165_Para3_5.tif,ينتقل الخبر بسرعه |
| AHTD3A0166_Para2_1.tif,عندما تنحدر السيول إلى بلاد مآرب عبر مضيق ذنه (سائله ذنه ) بين جبلي البلق |
| AHTD3A0166_Para2_2.tif,الأيمن والأيسر،وكانت تلك المباه قبل حجزها بالسد تغور في أرض مأدب الفسيحة |
| AHTD3A0166_Para2_3.tif,فلا تفيد زرعاً ولا ضرع فقام المكرب السبيء (سمه على ينوف بن ذمارعلي ) بحجز ما بين |
| AHTD3A0166_Para2_4.tif,الجيلين عند نهايتهما مما يلي بلاد مأرب أي من الجهة الشرقية |
| AHTD3A0166_Para3_1.tif,وقد أحدث ذلك العمل الجليل للمكرب (سمه على ينوف ) تطور اً مهما في سبيل |
| AHTD3A0166_Para3_2.tif,وسائل الري وتعرف هذه البوابة باليمن، لأنها قائمة في الزاوية اليمنى بين جبل |
| AHTD3A0166_Para3_3.tif,بلق الجنوبي القائم على يمين وادي ذنه وبين الجدار الذي بني لحجز الماء عن المرور ،ولما |
| AHTD3A0166_Para3_4.tif,لم يفٍ هذا السد بحاجة الأرض الصالحة . |
| AHTD3A0170_Para2_1.tif,كان لدولتي سبأ وحمير حضارة عظيمة وتقدموا تقدما . |
| AHTD3A0170_Para2_2.tif,ملموساً في الطرق الري وعمارة السدود والقناطر ورسخت |
| AHTD3A0170_Para2_3.tif,أقدامهم في مختلف الصناعات والهندسة والفنون ، و كما |
| AHTD3A0170_Para2_4.tif,يشهد بذلك ما كان لملوكهم من المسكوكات الذهبية و |
| AHTD3A0170_Para2_5.tif,الفضية والنحاسية ، والبرونز وما نقشوه عليها من |
| AHTD3A0170_Para2_6.tif,النقوش المحكمة التي تدل على براعة في فن الزخرفة |
| AHTD3A0170_Para2_7.tif,والتصوير. |
| AHTD3A0170_Para3_1.tif,وما خلفوه من التماثيل العجيبة التي صنعوها من المعادن |
| AHTD3A0170_Para3_2.tif,الأحجار والبرونز وما كتبوه عليها بالقلم المسند وما تشهده |
| AHTD3A0170_Para3_3.tif,به آثارهم من المباني الضخمة وما نحتوه من الجبال ، |
| AHTD3A0170_Para3_4.tif,ولقد كان لليمن في عهدهم تجارة واسعة مع مختلف الأقطار |
| AHTD3A0170_Para3_5.tif,وكانت اليمن واسطة التجارة بين الشرق والغرب . وفي |
| AHTD3A0170_Para3_6.tif, ذلك العهد الزاهر. |
| AHTD3A0173_Para2_1.tif,يبدو أن الفطرة الإجتماعيه التي جبل عليها البشر جعلتهم يميلون إلى التجمع في مجموعات صغيرهـ، منذ |
| AHTD3A0173_Para2_2.tif,بدايات البشري، والأرجح كذلك أن تقتضي الحياة في جماعة قيام بعضها بمهام التوجيه وإصدار |
| AHTD3A0173_Para2_3.tif,القرارت وتنظيم شئون الجماعه الأمنيه وإلى غير ذلك من المهام التي يمكن القول أنها |
| AHTD3A0173_Para2_4.tif,مثلت الأشكال الأولى - والبدائيه بالضرورة - للإدارة |
| AHTD3A0173_Para3_1.tif,وكغيرها من # مظاهر السلوك البشري بدأت الإدارة تتطور وتتقدم بمرور الزمن في جانبيها العملي والنظري.. |
| AHTD3A0173_Para3_2.tif, وفي إطار مجهوداتهم التي ترمي إلى دراسة الإدارة من جميع جوانبها بغية تطويرها أكثر يحاول علماء الإدارة |
| AHTD3A0173_Para3_3.tif,أن يعرفوها ويحددوا معالمها، ومن بين التعريفات المختفله للإدارهـ يمكن أن نشير إلى التعريف القائل |
| AHTD3A0173_Para3_4.tif,بأن الإداره هي |
| AHTD3A0174_Para2_1.tif,نشير إلى التعريف القائل بأن الإدارة هي: (( الحصول على اشياء مؤداة |
| AHTD3A0174_Para2_2.tif,مع الآخرين)) ،والتعريف القائل بأن الإدارة هي ((الأستخدام الكفؤ للموارد))، |
| AHTD3A0174_Para2_3.tif,على أن الأختلاف في التعريف لم يمنع من أن يتفق جمهور العلماء على بعض |
| AHTD3A0174_Para2_4.tif,المهام التي تعتبر من إختصاصات الإدارة، وفي مقدمه هذه المهام : التنظيم |
| AHTD3A0174_Para2_5.tif,،والتخطيط ، والرقابة ، والتوجيه. |
| AHTD3A0174_Para3_1.tif,ويمكن تقسيم الإدراه بصفه عامه إلى إداره خاصه وإداره عامه ويقصد بالإدارة |
| AHTD3A0174_Para3_2.tif,الخاصه : إدارة الأفراد لمنظماتهم الخاصه سواء منها الأقتصادية كالمصانع |
| AHTD3A0174_Para3_3.tif,والشركات الخاصه ، أو الإجتماعيه كالأسرة مثلاُ - بينما تعني الإداره العامه : |
| AHTD3A0174_Para3_4.tif," إدارة (( مجموعه المنظمات التي تقوم بتحقيق تدخل الدوله في حياه الأفراد""" |
| AHTD3A0174_Para3_5.tif, فهي إذا تشمل الحكومه وأجهزتها الدنيا في الأقاليم. |
| AHTD3A0176_Para2_1.tif,ونظراً للإستحالة العلمية في أن تقوم السلطات المركزية لوحدها بكل |
| AHTD3A0176_Para2_2.tif,مهامها وفي كل أقليمها القريبة والنائية فإن هذه السلطات تلجأ إلى |
| AHTD3A0176_Para2_3.tif,خلق أجهزة مرفقية ومحلية تساعدها في إدارة شئوونها في مختلف الأقاليم.... |
| AHTD3A0176_Para2_4.tif,وعندما يكون لهذه الأجهزة المحلية قدر من الاستقلالية في إدارة مهامها |
| AHTD3A0176_Para2_5.tif,ينشأ ما يعرف بالإدارة المحلية. |
| AHTD3A0176_Para3_1.tif,مهما يكن الاختلاف بين التعريفات الخاصة بالإدارة المحلية فإنه يــظل أقل |
| AHTD3A0176_Para3_2.tif,من أن يخفما بين هذه التعريفات من إتفاق على اعتبار توزيع الوظيفة الإدارية |
| AHTD3A0176_Para3_3.tif,ما بين السلطات المركزية ( الحكومة ) والهيئات الإدارية المحلية الفكرة الأساسية |
| AHTD3A0176_Para3_4.tif,التي تدور حولها تعريفات الإدراة المحلية . وربما كان من التعريفات المفضلة |
| AHTD3A0176_Para3_5.tif,للإدارة المحلية ذلك الذي يعرفها |
| AHTD3A0177_Para2_1.tif,وبينمــا يميل البعــض إلى عــدم التمــييز ما بين الإدارهـ المحليــه و الحكم المحلــي أو |
| AHTD3A0177_Para2_2.tif, الإدارهـ المحليــة والإداره اللا مركزيــة يميل البعض الآخــر إلى التمييز ما بين |
| AHTD3A0177_Para2_3.tif,الإدارهـ المحليــة والحكم المحلــي بإعتبار أن الأخيــر يتسع لجميع مظاهر الحكم |
| AHTD3A0177_Para2_4.tif,التشريعيــة والتنفــذية والقضائيــة فيما تقتصر الإدراهـ المحليــة على |
| AHTD3A0177_Para2_5.tif,المسائل التنفذيــة والإداريــة فقط |
| AHTD3A0177_Para3_1.tif,ويميز ما بين الإدارهـ المحلــة والإدراهـ اللا مركزيــة استناداً إلى أن الإدارهـ المحليــة |
| AHTD3A0177_Para3_2.tif,يمكن ان توجــد في كلا النظاميـن المركــزي واللا مركــزي وإن كانت تبــدو |
| AHTD3A0177_Para3_3.tif,أكــثر إكتمــالاً في النظام اللامركـــزي. وإذا ما اتفقــا على هذه التعريفات |
| AHTD3A0177_Para3_4.tif,الاصطلاحيــة التي تربط الإدارهـ المحليــة بفكـــرة توزيع السلطات ما بين |
| AHTD3A0177_Para3_5.tif,الأجهزة المركزيــة والمحليــة فإنه لابـــد من التسليم. |
| AHTD3A0178_Para2_1.tif,وهو الأمر الذي دعى الكاتب إلى البحث عن مظاهر الإدارة المجله في الحضارات القديمه والتأكيد على وجودها |
| AHTD3A0178_Para2_2.tif,البدائي في الحضارة اليمنه والمصريه واليونانيه، نجد أننا لو نظرنا إلى الإدارة المجلة من حيث مفهوخا |
| AHTD3A0178_Para2_3.tif,اللغوي المتادد إلى الذهن اي ادارة ثئون المحل من قبل جهه موجودة في نفس المحل فإنه يمكن القول |
| AHTD3A0178_Para3_1.tif,ان الأرجح ثاريخياً هو ان نفترض بأن الإدارة العامه بهذا المفهوم قد بدأت أولاً مى صورة |
| AHTD3A0178_Para3_2.tif,إدارة محيه كان يمارسها كبير العشيرة أوشيخ القبيله وربما المجالس محليه ، وذلك قبل أن تظهر |
| AHTD3A0178_Para3_3.tif,الوحدات السيابى الكبيرة ( الممالك والإمبراطوريات) التي ظهرت معها الإدارة نجد المحله أو |
| AHTD3A0178_Para3_4.tif,الإدارة المركزيه ومهما تكن النشأة . |
| AHTD3A0185_Para2_1.tif,وكذلك نقول في قسوة الحدود فحرصًا على سلامة جسم المجتمع من الفساد والمرض |
| AHTD3A0185_Para2_2.tif,كان من الحزم والعقل القسوة على الجزء الفاسد منه و ليسلم باقي أعطاء المجتمع |
| AHTD3A0185_Para2_3.tif,. أن الإسلام قبل أن يحكم عليه بالحد قدم له من وسائل # ما كان يكفي لإبعاده |
| AHTD3A0185_Para2_4.tif,عن الجريمة التي اقترفها لو كان له قلب حي وضمير، |
| AHTD3A0185_Para3_1.tif,شكل الملتقى الذي نظمته الأكاديمية العربيه للعلوم الماليه والمصرفيه بالتعاون |
| AHTD3A0185_Para3_2.tif,مع البنك الإسلامي للتنمية-جدة، والبنك الإسلامي الأردني للتمويل والاستثمار |
| AHTD3A0185_Para3_3.tif,لمناقشة تحديات العولمة للمصارف الإسلامية الذي عقد في عمان في الفترة من |
| AHTD3A0185_Para3_4.tif,19 - 21 أيار/مايو الماضي مناسبة جيدة لعرض ومناقشة العديد من القضايا |
| AHTD3A0185_Para3_5.tif,والتحديات التي تطرحها العولمة ليس على # المصارف الإسلامية وحسب |
| AHTD3A0186_Para2_1.tif,وهو قريب من تعريف صندوق النقد الدولي للعولمة بأنها التعاون الاقتصادي المتنامي لمجموع دول العالم |
| AHTD3A0186_Para2_2.tif,والذي يحتمه ازدياد حجم التعامل بالسلع والخدمات وتنوعها عبر الحدود إضافة لتدفق رؤوس |
| AHTD3A0186_Para2_3.tif,الاموال الدولية والانتشار المتسارع للتكنولوجية في ارجاء العالم كله، لكن القضية التي كانت |
| AHTD3A0186_Para2_4.tif,محل اجماع المتحدثين ومقدمي أوراق العمل في المؤتمر هي أنه لابد من مواجهة الظاهرة. |
| AHTD3A0186_Para3_1.tif,والافادة من ايجابيانها، والعمل على التقليل من آثارها السلبية في ظل فقدان الدول العربية والاسلامية لأي |
| AHTD3A0186_Para3_2.tif,أداة من أدواتها والتي هي: صندوق النقد الدولي، والبنك الدولي ومنظمة التجارة العالمية والشركات متعددة |
| AHTD3A0186_Para3_3.tif, الجنسية. وركزت العديد من اوراق العمل على تحليل الجوانب الإيجابية والسلبية للظاهرة بكافة |
| AHTD3A0186_Para3_4.tif,مستوياتها الاقتصادية والسياسية والثقافية والاجتماعية، |
| AHTD3A0187_Para2_1.tif,وركزت العديد من أوراق العمل على تحليل الجوانب الإيجابية والسلبية للظاهرة بكافة مستوياتها الإقتصادية |
| AHTD3A0187_Para2_2.tif,والسياسية والثقافية والقضائية والإجتماعية، فعلى # صعيد الإيجابيات فإن العولمة تعمل على جذب |
| AHTD3A0187_Para2_3.tif,الاستثمارات إلى القطاعات الإنتاجية وزيادة النشاط التجاري الدولي والسماح بتحرك الكفاءات البشرية، |
| AHTD3A0187_Para2_4.tif,حيث ستتم إزالة الحواجز وتخفيض التعرفة الجمركية والتخصص في الإنتاج إلى تقليل الأسعار للسلع . |
| AHTD3A0187_Para3_1.tif,أما بالنسبة للسلبيات فقد أجمع المتحدثون على أن العوملة ستؤدي إلى إضعاف سيطرة الدولة |
| AHTD3A0187_Para3_2.tif,القطرية، وانخفاض التوطيف والوظائف للعمالة الماهرة، وانخفاض الأجور، وتعميق الهوة بين الدول |
| AHTD3A0187_Para3_3.tif,الغنية والنامية، كما سيكون للعوملة آثارها السلبية على البيئة وخاصة من خلال |
| AHTD3A0187_Para3_4.tif,استتراف وإتلاف الأراضي الزراعية، وتشجيع الاستثمارات غير المنتجة لصالح تلك التي |
| AHTD3A0187_Para3_5.tif,تدر ربحاً سريعاً . |
| AHTD3A0188_Para2_1.tif,في إطار بحث وتحليل ظاهرة العولمة لم يقدم المؤتمرون جديداً في تعريف |
| AHTD3A0188_Para2_2.tif,وتحليل الظاهرة لكن ربما كانت مساهمتهم فعالة في تقعيد التنمية |
| AHTD3A0188_Para2_3.tif,الاقتصادية من وجهة نظر إسلامية، مع تقديم عرص لأهم |
| AHTD3A0188_Para2_4.tif,العقبات التي تقف أمام تنمية البلدان الإسلامية هذا من جهة، |
| AHTD3A0188_Para2_5.tif,، ومن جهة أخرى معالجة موضوع تحديات العولمة للمصارف الاسلامية |
| AHTD3A0188_Para2_6.tif,فعلى صعيد التقعيد الإسلامي للتنمية، |
| AHTD3A0188_Para3_1.tif,وكما جاءت في الورقة التي قدمها الدكتور محمد أنس الرزقا المستشار في |
| AHTD3A0188_Para3_2.tif,شركة المستثمر الدولي بدولة الكويت بأن التنمية تكون إسلامية |
| AHTD3A0188_Para3_3.tif,إذا كانت أهدافها وأولوياتها شرعية، وسياساتها ووسائلها |
| AHTD3A0188_Para3_4.tif,مباحة، فأما الأهداف فحددها في ثلاثة كبرى وهي: كفالة حد |
| AHTD3A0188_Para3_5.tif,أدنى من المعيشة لكل فرد، تحقيق القوة والاستقلال الاقتصادي، |
| AHTD3A0188_Para3_6.tif, تخفيف التفاوت في الدخل والثروة بين الناس. |
| AHTD3A0190_Para2_1.tif,اعتبر فيها مفهوم العولمة ليس جديداً بالمنظور الأسلامي |
| AHTD3A0190_Para2_2.tif,الشامل إذا كان المقصود بالعولمة الإنفتاح العالمي بلا حدود |
| AHTD3A0190_Para2_3.tif,ولا قيود في الإتصال والتجارة والعبور، بل ذهب أبعد من ذلك |
| AHTD3A0190_Para2_4.tif,حيث أكد أن الحرية التجارية لا تتعارض مع المنهج |
| AHTD3A0190_Para2_5.tif,الاقتصادي الإسلامي القائم على العالمية والمساواة بين الناس |
| AHTD3A0190_Para2_6.tif,لكن العولمة # اليوم تعني إزاحة المعوقات الوطنية |
| AHTD3A0190_Para3_1.tif,ودول اسلامية أخرى أقرت مبدأ التعايش المزدوج للنظام المصرفي الإسلامي |
| AHTD3A0190_Para3_2.tif, للعمل جنباً إلى جنب مع النظام المصرفي التقليدي، وذلك على نحو ما |
| AHTD3A0190_Para3_3.tif,هو معمول به في ماليزيا والأردن ومصر وعدد من دول الخليج العربي في حين |
| AHTD3A0190_Para3_4.tif,أن هناك دولاً اسلامية أخرى ما زالت # قوانينها لا تسمح بأن ترخيص |
| AHTD3A0190_Para3_5.tif,للعمل المصرفي الاسلامي . |
| AHTD3A0191_Para2_1.tif,وفي ظل هذا الوضع يمكن الحديث عن كيانات مصرفية إسلامية |
| AHTD3A0191_Para2_2.tif,تتباين في قوتها وضعفها من دولة لأخرى، ومع التأكيد على |
| AHTD3A0191_Para2_3.tif,أن القواعد المالية والأسس التي قام عليها النظام المصرفي الإسلامي |
| AHTD3A0191_Para2_4.tif, قد قطعت شوطاً بعيداً في تكريس هذا العمل علاوة على |
| AHTD3A0191_Para2_5.tif,أن العمل المصرفي الإسلامي أثبت حضوراً |
| AHTD3A0191_Para2_6.tif,# متميزاً سواء من خلال الوسائل |
| AHTD3A0191_Para2_7.tif,الاقتصادية. |
| AHTD3A0191_Para3_1.tif,التي أدخلها للسوق المصرقي أو من خلال معدلات |
| AHTD3A0191_Para3_2.tif,النمو السنوية التي # سجلها القطاع المصرفي الإسلامي |
| AHTD3A0191_Para3_3.tif,والتي تجاوزت الـ15 في المائة. لكن غياب الإطار المؤسسي |
| AHTD3A0191_Para3_4.tif,والتنظيمي الخاص بتكامل العمل المصرفي الإسلامي سواء من |
| AHTD3A0191_Para3_5.tif,حيث وجود السوق الثانوية للمصارف الإسلامية، أم توفير |
| AHTD3A0191_Para3_6.tif,أسواق رأس المال الإسلامي بأدواتها وتنظيماتها المختلفة يجعل الحديث |
| AHTD3A0191_Para3_7.tif,عن # مواجهة |
| AHTD3A0191_Para3_8.tif,العولة |
| AHTD3A0192_Para2_1.tif,في ظل الوضع القائم لبنوك إسلامية عاملة فإنه مما لا فائدة منه بالأساس |
| AHTD3A0192_Para2_2.tif, وإذا كان أعظم إنجاز حققه الفكر الشرعي الإسلامي في القرن العشرين |
| AHTD3A0192_Para2_3.tif,وهو المصرفية الإسلامية والمصارف الشاملة وما تقوم عليه من آلية متميزة |
| AHTD3A0192_Para2_4.tif,للعمل المصرفي (المالي الإستشاري). كما جاء في الورفة |
| AHTD3A0192_Para2_5.tif,التي قدمها الدكتور عبد الحميد البعلي مستشار الديوان الأميري |
| AHTD3A0192_Para2_6.tif,في الكوىب |
| AHTD3A0192_Para3_1.tif,لأستاذ بكر ريحان المدير التنفيذي في البنك الإسلامي الأردني في الحد من |
| AHTD3A0192_Para3_2.tif,الآثار السلبية للعلومة، في الأثار السلبية للفائدة المصرفية حيث أكد |
| AHTD3A0192_Para3_3.tif,أن استبعاد # عنصر الفائدة المصرفية من العمل المصرفي الإسلامي يعطي |
| AHTD3A0192_Para3_4.tif,حصانة صد السلبيات التي العولمة |
| AHTD3A0193_Para2_1.tif,إدراك هذه المصارف للمشكلات والمعوقات التي # تعترض طريقها كمصارف إسلامية |
| AHTD3A0193_Para2_2.tif,حديثة # النشأة، سواء تلك المرتبطة بأعمالها وأنشطتها أو تلك المرتبطة |
| AHTD3A0193_Para2_3.tif,بالبيئة والأجواء المحيطة # بها . أورد # الباحث # مجموعة من التحديات |
| AHTD3A0193_Para2_4.tif,#التي قد تؤثر على قدرة المصارف الإسلامية منها: عدم وجود معايير موحدة |
| AHTD3A0193_Para2_5.tif,لتحديد المنتجات والأدوات التمويلية، عدم قدرة المصارف الإسلامية على تطوير |
| AHTD3A0193_Para3_1.tif,المنتجات الرديفية لمنتجات البنوك التقليدية مثل منتجات # الخزينة والتحوط |
| AHTD3A0193_Para3_2.tif,والسندات وغيرها، عدم استطاعة المصارف الإسلامية منافسة التقليدية في |
| AHTD3A0193_Para3_3.tif,قضية الأرباح، لأن أرباح المصارف الإسلامية حدية بطبيعتها وذلك لأسباب |
| AHTD3A0193_Para3_4.tif,عديدة، عدم # جدوى توسع المصارق الإسلامية في #الفروع الآلية |
| AHTD3A0193_Para3_5.tif,نتيجة التنافس الذي # ستوجده التجارة الالكترونية . دور البنك لمواجهة العولمة |
| AHTD3A0194_Para2_1.tif,ورقة أخرها للدور الذي يمكن أن يمكن أن يلعبه البنك الإسلامي للتنمية |
| AHTD3A0194_Para2_2.tif,في مواجهة تحديات العولمة حيث قدم ثلاثة مقترحات في هذا المجال وهي |
| AHTD3A0194_Para2_3.tif,أولاً: الإسهام الفعلي في تطوير التجارة البينية وزيادة تأهيل قدرة |
| AHTD3A0194_Para2_4.tif,الدول الأعضاء على تنمية الصادرات وذلك عن طريق إنشاء السوق |
| AHTD3A0194_Para2_5.tif,التجارية الحرة # للعالم الإسلامي والمعرض التجاري |
| AHTD3A0194_Para2_6.tif,الدائم للدول الأعضاء بالبنك الإسلامي للتنمية |
| AHTD3A0194_Para3_1.tif,دفع المسيرة التشريعية لوضع الأدوات التمويلية الإسلامية |
| AHTD3A0194_Para3_2.tif,موضوع التنفيذ بهدف يناء القواعد التأسيسية لإنشاء سوق رأس |
| AHTD3A0194_Para3_3.tif,المال الإسلامي المتكامل بأدواته وأنظمته ومعلوماته . رعاية العمل |
| AHTD3A0194_Para3_4.tif,المصرفي الإسلامي بصورة تنظيمية بهدف توفير فرص التكامل المصرفي |
| AHTD3A0194_Para3_5.tif,من خلال وجود المؤسسة المصرفية العالمية للبنوك الإسلامية من جانب |
| AHTD3A0194_Para3_6.tif, وإقامة سوق رأس المال الإسلامي بأدواته # وتنظيماته من الجانب الآخر |
| AHTD3A0195_Para2_1.tif,وفي ختام هذا الاستعراض الموجز لأعمال الملتقى الإسلامي للبحث في تحديات العولمة |
| AHTD3A0195_Para2_2.tif,للبنوك الإسلامية، يمكن القول: إن المصارف الإسلامية ذات خصوصية تميزها عن |
| AHTD3A0195_Para2_3.tif,باقي المصارف سواء لجهة العملاء أو لجهة الأدوات الاستثمارية، كما أن حصتها |
| AHTD3A0195_Para2_4.tif, في أسواق الدول الإسلامية ما تزال متواضعة وأمامها مساحة كبيرة للنمو يمكن |
| AHTD3A0195_Para2_5.tif, أن تساعدها في التصدي للكثير من الأزمات. |
| AHTD3A0195_Para3_1.tif,التي تفرضها مفردات العولمة، كما أن الممارسات الخاطئة التي نتجت عن العولمة والمرتبطة |
| AHTD3A0195_Para3_2.tif,بعمليات غسيل الأموال وتجارة الممنوعات والاقتصاديات غير النظامية قد تدفع العالم |
| AHTD3A0195_Para3_3.tif, إلى محاربتها، لذلك فإن نجاح المصارف الإسلامية في ظل العولمة مرهون بتفهمها |
| AHTD3A0195_Para3_4.tif,لما يجري حولها والتعامل معه بتطوير أنظمتها وإدارتها، ومن خلال استراتيجية |
| AHTD3A0195_Para3_5.tif,إسلامية موحدة. |
| AHTD3A0197_Para2_1.tif,وتعبير الإنسان عن هذه المشاعر والإشارات التي ترسلها الكائنات، هو ما |
| AHTD3A0197_Para2_2.tif,يسمى بالفن، وهو موضوع بحثنا، حيث نستعرض في هذا البحث قضية |
| AHTD3A0197_Para2_3.tif," ""الفن في ميزان الإسلام"" ،وللفن ارتباط كبير بالجمال، فيصعب علينا أن نتصور الفن " |
| AHTD3A0197_Para2_4.tif,بدون تصور الجمال، وكذلك يصعب علينا معرفة علاقة الدين بالفن، دون تصور الفن |
| AHTD3A0197_Para2_5.tif,نفسه |
| AHTD3A0197_Para3_1.tif,فطر الله النفس البشرية على حب كل جميل، والنفور من كل قبيح، |
| AHTD3A0197_Para3_2.tif,فللجمال شرف فاق كل شرف، ألا ترى من شرف الجمال أن يدعيه من هو ليس |
| AHTD3A0197_Para3_3.tif, بأهله، كما أنه من حقارة القبح أن ينكره من هو أهله، وكما جعل الله ذلك |
| AHTD3A0197_Para3_4.tif, الشرف والميل للجمال أمراً طبيعياً في الفطرة السليمة، كذلك # جعله أمرًا |
| AHTD3A0197_Para3_5.tif,محثوثاً. |
| AHTD3A0199_Para2_1.tif,والجمال بداهه لا يرتبط بالمظاهر الحسية وحدها، وهذه قضية هامة من وجهة النظر |
| AHTD3A0199_Para2_2.tif,الإسلامية، فالمرأة الجميلة الفاتنة لا يصح أن تكون بمجرد أداة لإثارة الشهوة |
| AHTD3A0199_Para2_3.tif,البهيمية، وارتكاب الرذيلة، وإشباع الرغبة الآثمة، وجمال الطبيعة وما فيها من |
| AHTD3A0199_Para2_4.tif,ورود وزهور وأنهار وجبال وطيور، ليس مجرد جمال سطحي، لكنة # ينبع |
| AHTD3A0199_Para2_5.tif,من قوة مبدعة قادرة، خلقت فأحسنت، |
| AHTD3A0199_Para3_1.tif,وصنعت فخلبت الألباب والأبصار، وأثارت الفكر والتأمل، وفتحت أبواب الإيمان |
| AHTD3A0199_Para3_2.tif,واليقين بهذة القدرة المعجزة الخالقة، وإذا كان الاستمتاع بالجمال مباحاً في الأصول |
| AHTD3A0199_Para3_3.tif,الإسلامية، فإنه مدخل إلى ارتقاء الروح والذوق، وسمو النفس وخلاصها |
| AHTD3A0199_Para3_4.tif,من التردي والسقوط، ومحرك للفكر كي يجول إلى ما هو أبعد من المظاهر |
| AHTD3A0199_Para3_5.tif, الحسية التي قد كتب عليها الزوال، |
| AHTD3A0201_Para2_1.tif,"وذلك يرجع إلى تعدد مجالات استعمال المفهوم، حيث نسمع مثلا عن "" فنون الطبخ""، كما تنعت انواع " |
| AHTD3A0201_Para2_2.tif,"من الرياضيات بـ "" فنون الحرب""، والملاكمه مثلا بـ ""الفن النبيل""؛ علما بأن بعض الممارسات التي " |
| AHTD3A0201_Para2_3.tif,"يتقاسمها الأدب والفن، بل و # التكنولوجيا، يغلب عليها أكثر ""اسم الفن"" كالسينما" |
| AHTD3A0201_Para2_4.tif,والمسرح ... وهذا ما يؤكد أنا مفهوم الفن أصبح معوما |
| AHTD3A0201_Para3_1.tif,إلى درجة أنه اصبح مقرونا بالابداع، ونظرًا لأن مصداقية أي تعريف تمكن |
| AHTD3A0201_Para3_2.tif, في مدى قدرته على التحديد والتفسير؛ فإننا سنكتفي هنا بهذا التعريف الذي يعرف الفن |
| AHTD3A0201_Para3_3.tif,"بأنه هو : ""المحاولات التعبيرية التي تستهدف تجسيد المشاعر الإنسانية""، فالحدث الفني " |
| AHTD3A0201_Para3_4.tif,يتعلق بالشعور وليس المنطق، وهذا هو # الفارق البائن له عن الفكر، |
| AHTD3A0201_Para3_5.tif,والغرض المستهدف هو تجسيد المشاعر |
| AHTD3A0204_Para2_1.tif,ذلك ان رسالة الله إلينا قد بعثها في اعظم كتاب في في العالم في تقدير الكثير من |
| AHTD3A0204_Para2_2.tif,الملحدين انفسهم، وتمثيل التصورات والقيم الدالة على العلاقات الفاعلة بين |
| AHTD3A0204_Para2_3.tif,الأنسان والوجود في عمل إبداعي يرتب اكبر التأثير في ترسيخ هذه التصورات |
| AHTD3A0204_Para2_4.tif,في نفوس البشر، ويدفعهم إلى امتثالها والارتقاء بها إلى الله الذي هو |
| AHTD3A0204_Para2_5.tif,غاية الوجود |
| AHTD3A0204_Para3_1.tif,وعلى ذلك فيجب التأكيد على وجوب اقتحام المدعين الإسلاميين للمجالات |
| AHTD3A0204_Para3_2.tif,المختلفة للفنون بما في ذلك المجالات التي تم استحداثها في هذا |
| AHTD3A0204_Para3_3.tif,العصر مثل السينما والتلفزيون . إن ما يستطيع الفيلم او المسلسل التلفزيوني |
| AHTD3A0204_Para3_4.tif,تحقيقة الاّف الكتب والندوات والخطب . والإشكالية التي تطرح هنا هي : |
| AHTD3A0204_Para3_5.tif, هل يكون على المبدع |
| AHTD3A0205_Para2_1.tif,فالإسلام أعظم دين غرس حب الجمال والشعور به في أعماق كل مسلم، وقارئ |
| AHTD3A0205_Para2_2.tif,القرآن يلمس هذه الحقيقة بوضوح وجلاء وتوكيد ، فهو يريد من المؤمنين أن |
| AHTD3A0205_Para2_3.tif,ينظر إلى الجمال مبثوثاً في الكون كله، في لوحات ربانية رائعة الحسن ، |
| AHTD3A0205_Para2_4.tif,أبدعتها يد الخالق المصور ، الذي أحسن خلق كل شيء. وأتقن تصوير كل شيء. |
| AHTD3A0205_Para3_1.tif,كما اهتم الإسلام بالفنون الأدبية التي نبغ فيها العرب من قديم ، وأضافوا إليها |
| AHTD3A0205_Para3_2.tif,ما تعلموه من الأمم الأخرى ، وجاء القرآن يمثل قمة الفن الأدبي ، وقراءة القرآن |
| AHTD3A0205_Para3_3.tif, وسماعه عند من عقل وتأمل إنما هما غذاء للوجدان والروح لا يعدله ولا يدانيه غذاء ، |
| AHTD3A0205_Para3_4.tif, وليس هذا لمضمونه ومحتواه فقط ، بل لطريقة أدائه أيضاً. |
| AHTD3A0206_Para2_1.tif,ولم تكن علاقة الإسلام بالفن تقتصر على توصيفه الشرعي فحسب، بل كان هناك فن منسوب إليه |
| AHTD3A0206_Para2_2.tif,"عبر العصور، يسمى بالفن الإسلامي، فما هي ""الإسلامية"" التي يمكنها أن تحدد المنعوت - وهو الفن- " |
| AHTD3A0206_Para2_3.tif,وتميزه فتجعله نسقًا قائمًا بذاته منفصلاً عن غيره ؟ هل الإسلامية صفة تاريخية، أي تنسحب |
| AHTD3A0206_Para2_4.tif,على فترة تاريخية معينة |
| AHTD3A0206_Para3_1.tif,وإن كانت كذلك فما هي تلك الفترة ؟ هل هي فترة ذروة الحضارة الإسلامية إبداعيًا؟ |
| AHTD3A0206_Para3_2.tif,"أم هي فترة الفتوحات الواسعة؟ أم هي بعد ذلك؟ أم هل ""الإسلامية"" صفة مكانية، من ثم " |
| AHTD3A0206_Para3_3.tif,ترتبط بمكان معين أو حاضرة بعينها؟ وهذا السؤال عن المكانية مثله مثل السؤال عن الزمانية يطرح |
| AHTD3A0206_Para3_4.tif, إشكالية التعددية والتنوع داخل النسق كما سنرى |
| AHTD3A0207_Para2_1.tif,وهذا التنوع في الاجابه لا يدل على غموض وانما على ثراء وثكثيف الصفه |
| AHTD3A0207_Para2_2.tif,في ذاتها بحيث اننا يمكننا ان نتكلم عن امكانياتها المكانية والزمانيه |
| AHTD3A0207_Para2_3.tif,والفعليه والفاعليه والبنائيه في ان واحد وكمثال على الزمانية سنجد ان |
| AHTD3A0207_Para2_4.tif,معظم من تكلم عن الفن الاسلامي انما اختاروا الكلام عن حقبة الحضار |
| AHTD3A0207_Para2_5.tif,الاسلاميه في ازدهارها الابداي |
| AHTD3A0207_Para3_1.tif,بمعنى ان النقاد الذين اختاروا الزمانية كمحدد رأوا في المكانية والتعدية |
| AHTD3A0207_Para3_2.tif,صفة ثانوية تؤكد خصوصية النسق الذي بنوه بينما نحد ان من تعصب للمكانية |
| AHTD3A0207_Para3_3.tif,فتكلم عن الأندلسي والمصري والمغربي والتركي والفارسي والسمرقندي والقمى وغير |
| AHTD3A0207_Para3_4.tif,ذلك من صفات مكانية قد شد عينة وجذب اتباهه التنوع والخصوصية الكنامة |
| AHTD3A0207_Para3_5.tif,في كل مكان فحولت انتباهه عن العناصر العمومية |
| AHTD3A0208_Para2_1.tif,ونجد أن الفعلية تتجلى بالخصوص في فن # الخط العربي، حيث المنتج والفعل مرتبط بالإسلام |
| AHTD3A0208_Para2_2.tif,أساساَ من خلال ارتباطه باللغة وجماليات الحرف العربي كنسق وحرفه أرسيت دعائمها من أقدم العصور الإسلامية |
| AHTD3A0208_Para2_3.tif,وسنرى هنا أن الفعلية قد جاوزت المكان، فهناك ابن مقلة وانتاجه من بغداد، وهناك عبد الله هاشم |
| AHTD3A0208_Para2_4.tif,وإنتاجه من استانبول |
| AHTD3A0208_Para3_1.tif,ما الفاعلية فهي صفة جديدة لم تكتسب مشروعية بعد، ولا أظنها تكتسبها ، فالقول: إن الفنان المسلم |
| AHTD3A0208_Para3_2.tif,ينتج فنا إسلاميا، هو قول أعرج يفترض أن الإسلام ملة تو#ضع في خانة من خانات بطاقات الهوية، ومن |
| AHTD3A0208_Para3_3.tif,ثم تنسحب منه صفات تضفي على إنتاج وفعل صاحب هذه البطاقة حصوصية ، |
| AHTD3A0208_Para3_4.tif, إنما الإسلام عقيدة حياة ورؤية معرفية متكاملة |
| AHTD3A0209_Para2_1.tif,ولكن نتاجه الحضاري الجمالى من فن وصنعة وهو اسلامي بلا مراء . كذلك ثمة إشكالية |
| AHTD3A0209_Para2_2.tif,أخرى تجعلنا لا نقبل الفاعلية كأساس تصنيفي، حيث إن الفن في الرؤية الاسلامية |
| AHTD3A0209_Para2_3.tif,المعرفية هو نتاج حياة، من ثم فالجميع متاح لهم كما أوضحنا أن يصيروا |
| AHTD3A0209_Para2_4.tif,فنانين بل هو فرض على منتج أن يتقن عمله |
| AHTD3A0209_Para3_1.tif,القرق بين فن وفن، هو فرق الانتماء والتعبير عن حضارات مختلفة، فالفن الروماني ـ مثلا ـ |
| AHTD3A0209_Para3_2.tif,به كل سمات الحضارة الرومانية التي تعتبر حضارة ((الساعد) أو القوة الجسدية في |
| AHTD3A0209_Para3_3.tif,المقام الأول، وفي الفن الاغريقي نلمح الفكر الفلسفي الذي هو عصب تلك الحضارة |
| AHTD3A0209_Para3_4.tif,وكذلك الفن الاسلامي يعد من أنقى وأدق صور التعبير# عن الحضارة |
| AHTD3A0209_Para3_5.tif,الاسلامية. |
| AHTD3A0211_Para2_1.tif,فالفن الإسلامي في مصر أو الهند أو العراق هو في النهاية |
| AHTD3A0211_Para2_2.tif,"""فن إسلامي"" حتى وإن كان الفنان في بعض الأحيان غير" |
| AHTD3A0211_Para2_3.tif, مسلم لأنه بالإضافة إلى تعبيره عن ذاته وعن بيئته -وهذا |
| AHTD3A0211_Para2_4.tif, ضروري وموجود - فإنه يعبر عن الأصيل والثابت والهام في |
| AHTD3A0211_Para2_5.tif, الحضارة التي يتمي إليها بصرف النظر عن انتمائه العرقي |
| AHTD3A0211_Para2_6.tif, أو الديني أو الجنسي . |
| AHTD3A0211_Para3_1.tif,وقد فدم الإسلام نظاما كليا يعتني فيه بالجسد مثلما يعني بالروح |
| AHTD3A0211_Para3_2.tif, في إطار تكامل بين ما هو روحي وما هو جسدي يأخذ كل منهما مكانته |
| AHTD3A0211_Para3_3.tif, الطبيعية اللازمة ويؤدي دوره في حياة الفرد والمجموع ويؤسس |
| AHTD3A0211_Para3_4.tif, لرؤية شاملة للحياة الدنيا بكل شؤونها في شقيها المادي والمعنوي ، |
| AHTD3A0211_Para3_5.tif,كما يؤسس لتنظيم علاقة الإنسان بالخالق |
| AHTD3A0213_Para2_1.tif,شاع رسم وتصوير الكائنات الحية في المنطقه العربية قبل الإسلام، ولكنه لم يهتم قط بالمحاكاة الحركيه لهذه الكائنات |
| AHTD3A0213_Para2_2.tif,كما نرى في الفن الإغريقي والفنون التي سارت على نهجه، وبالرغم من أن القرآن الكريم لم يرد فيه |
| AHTD3A0213_Para2_3.tif,نص صريح يمنع ممارسة تصوير الكائنات الحية، إلى أن البعض يجدون أن رسم الكائنات غير |
| AHTD3A0213_Para2_4.tif,جائز. |
| AHTD3A0213_Para3_1.tif,من المسلمات في العقيدة الإسلاميه العزوف عن الإسراف في بهرج الحياة، باعتبار ذلك عرضاً زائلاً، وما |
| AHTD3A0213_Para3_2.tif,عند الله خير وأبقى، وإلى جانب ذلك فقد وصل ازدهار الحضاره الإسلاميه في كثير من العصور إلى درجه |
| AHTD3A0213_Para3_3.tif, عظيمه، كما وصل الثراء إلى حد يفوق كل تصور، وكان في استطاعة المسلمين لو أرادوا أن يزينـ |
| AHTD3A0213_Para3_4.tif,الأجزء المهمة بالأحجار الكريمة. |
| AHTD3A0216_Para2_1.tif,فالماديون يحاولون اختزال الإدراك الواقعي للحقائق في المدركات الماديه فقط، مع ان الموضوعية |
| AHTD3A0216_Para2_2.tif,تقضي اعتبار كل ما يمكن إدراكه من الحقائق الفاعلة في الواقع حقائق . واقعيه فكما ان الحقائق |
| AHTD3A0216_Para2_3.tif, # الروحيه ايضا واقع . وكما ان قوى الانسان وإمكاناته وغرائزه واقع، فإن مشاعره |
| AHTD3A0216_Para2_4.tif,وطموحاته وارتقاءه واقع ايضًا . |
| AHTD3A0216_Para3_1.tif,لكن الواقعيه لا تعني الوقوف عند حد الإدراك الىلبي للواقع، فإن جاز هذا في الواقع الطبيعي |
| AHTD3A0216_Para3_2.tif,فإنه لا يجوز في إدراك العلاقات السائدة بين البشر، فإدراك وجود الحق او الباطل |
| AHTD3A0216_Para3_3.tif,في الواقع لا يقوم على اسس كميه، بل ينتند في الضرورة إلى قيم مستقلة، تستطيع التمييز بين الحق |
| AHTD3A0216_Para3_4.tif,والباطل، مهما حوصر الاول او شاع الثاني . |
| AHTD3A0219_Para2_1.tif,الفن عمل انساني بالدرجة الأولى، وذلك لارتباطه بالوعي، ومن أجل ذلك، فهو |
| AHTD3A0219_Para2_2.tif,يتطور في نفسه ويتعدد، نطراً لأن الإبتكارات الإنسانية غير محدودة ودائمة التغير، ونحن |
| AHTD3A0219_Para2_3.tif,عندما نتكلم عن الفنون سوف نتكلم عنها باعتبارين : فنون قديمة، وهي التي جاء الإسلام |
| AHTD3A0219_Para2_4.tif,وهي موجودة فسكت عن كثير منها، وتكلم في قليل ، وتكلم في قليل منها. |
| AHTD3A0219_Para3_1.tif,ومن ناحية أخرى فإن كون العمل الإبداعي ينطبق # عليه معيار الفن الإسلامي؛ |
| AHTD3A0219_Para3_2.tif,فإن ذلك لا يمنحه أي قدر من الإرتقاء الفني، فإن المعايير الفنية للعمل الإبداعي مستقلة |
| AHTD3A0219_Para3_3.tif,بذاتها بعيداً عن أي تصورات إيديولوجية أو أخلاقية . فقد ينطبق على العمل الإبداعي صفة الفن |
| AHTD3A0219_Para3_4.tif, الإسلامي، ومع ذلك يكون فناً إسلامياً رديئاً، |
| AHTD3A0224_Para2_1.tif,السلوك الإرادي غير الخلقي يكون استجابه لغرائز شريطة أن يكون على قدر الحاجة بلا |
| AHTD3A0224_Para2_2.tif,زيادة ولا نقصان. فمثلا: الأكل قدر الحاجة سلوك إرادي خلقي إذا كان استجابة لغريزه |
| AHTD3A0224_Para2_3.tif,الجوع فإذا زاد عن الحاجة أو نقص تحول إلى سلوك أخلاقي ذميم عند الزيادة، لأنه |
| AHTD3A0224_Para2_4.tif, نابغ عن صفة مرذولة أما عند النقص فيكون محمودا. |
| AHTD3A0224_Para3_1.tif,إن الأخلاق ليست مكتسبة على إطلاقها، كما أنها ليست موهبة على إطلاقها |
| AHTD3A0224_Para3_2.tif,وإنما تتضافر الفطرة السليمة مع دلالة العقل التام السوي في إدراك وتقرير جانب من الأخلاق |
| AHTD3A0224_Para3_3.tif,ثم يأتي دور الشرع ليكمل الفطرة ويحمي العقل ويضع الضوابط العامة التي ترقى بالفرد |
| AHTD3A0224_Para3_4.tif, والمجتمع من الوجهة الخلقية . |
| AHTD3A0225_Para2_1.tif,والناس بفطرتهم - مع توفير الظروف الملائمة - يميلون إلى النماذج و |
| AHTD3A0225_Para2_2.tif,الصفات الخلقية الخيرة، ويشعرون بالراحة التامة عند ممارسة # |
| AHTD3A0225_Para2_3.tif,مثل هذه الأدوار التي توصف بالعدل والحق و الكمال والجمال، كما |
| AHTD3A0225_Para2_4.tif,ينفدون بفطرتهم، من الإتجاهات الخلقية الشاذة، ويتذمرون من |
| AHTD3A0225_Para2_5.tif, النماذج الخلقية المنحرفة، إذ يشعرون بغرابتها على فطرتهم، و# |
| AHTD3A0225_Para2_6.tif,مناقضة تلك النماذج لها. |
| AHTD3A0225_Para3_1.tif,ومع هذا فإن هذين الجانبين الفطري والعقلي في مجال الأخلاق |
| AHTD3A0225_Para3_2.tif, يظل ناقصًا تماما، وغير قادر على تحقيق الكمال الإنساني المنشود، |
| AHTD3A0225_Para3_3.tif, ومن ثم يأتي دور الشرع ليكمل الفطرة ويقوم العقل، ويرشد أحكامه |
| AHTD3A0225_Para3_4.tif, وبذلك تصبح معالم الشرع وتوجيهاته، مع سلامة الفطرة وصحة |
| AHTD3A0225_Para3_5.tif,النظر العقلي ركائز تتضافر في بناء الكمال الخلقي للإنسان. |
| AHTD3A0228_Para2_1.tif,بل ان الاسلام يخضع الاعمال العلميه للمبادئ الأخلاقيه، سواء كان ذلك في مجال البحث |
| AHTD3A0228_Para2_2.tif,او في مجال النشر لتوصيله للناس . ولقد أهتم الإسلام بالأخلاق لانها امر لا بد منه |
| AHTD3A0228_Para2_3.tif,لدوام الحياة الاجتماعيه وتقدمها من الناحيتين المادية والمعنويه، فالإنسان -دائما - |
| AHTD3A0228_Para2_4.tif,بحاجه ماسه الى نظام خلقي يحقق حاجته الاجتماعيه، ويحول دون ميوله ونزعاته الشريره |
| AHTD3A0228_Para3_1.tif,ويوجهه الى استخدام قواه في مجالات يعود نفعها عليه وعلى غيره . إن الاسلام |
| AHTD3A0228_Para3_2.tif,يدرك تمام الإدراك ماذا يحدث لو اهملت المبادئ الاخلاقيه |
| AHTD3A0228_Para3_3.tif,في المجتمع، وساد فيه الخيانه والغش والكذب والسرقه، وسفك الدماء، والتعدى |
| AHTD3A0228_Para3_4.tif,على الحرمات والحقوق بكل انواعها، وتلاشت المعاني الانسانيه في علاقات الناس |
| AHTD3A0228_Para3_5.tif,فلا محبة ولا مودة، ولا نزاهه ولا تعاون. |
| AHTD3A0232new_Para2_1.tif,الحياء خلق نبيل يحول بين من يتمتع به وبين فعل المحرمات وأتيان المنكرات ، |
| AHTD3A0232new_Para2_2.tif,ويصونه من الوقوع في الأوزار والآثام وهو كذلك الامتناع عن فعل كل ما يستقبحه العقل |
| AHTD3A0232new_Para2_3.tif,ولا يقبله الذوق السليم ، والكف عن كل مالا يرضى به الخالق والمخلوق فإذا تحلى المسلم |
| AHTD3A0232new_Para2_4.tif,بهذا الخلق ، صحت سريرته وعلانيته ، وعامل الخلق بما يرضاه مولاه . |
| AHTD3A0232new_Para3_1.tif,الحلم هو ضبط النفس عند الغضب ، والصبر على الأذى ، من غير ضعف |
| AHTD3A0232new_Para3_2.tif,ولا عجز ابتغاء وجه الله تعالى وتتفاوت قدرات الناس في ضبط النفس ، |
| AHTD3A0232new_Para3_3.tif,والصبر على الأذى ، فمنهم من يكون سريع الانفعال ويقابل الأذى دون النظر |
| AHTD3A0232new_Para3_4.tif,في العواقب ، ومنهم من يتمالك نفسه ، ويكبح جماح غضبه ، ويتحلى بالصبر |
| AHTD3A0232new_Para3_5.tif,والحلم ويتلمس الأعذار # والمبررات لمن أساء إليه . |
| AHTD3A0238_Para2_1.tif,إذا كان قياس الأداء الإقتصادي في السنوات الأخيرة يعتمد كثيراً على اعتبارات قدرات |
| AHTD3A0238_Para2_2.tif,التصدير و خاصة محتوياته التكنولوجية، فإن، فإنه يمكن اليوم المختصون و الخبراء من |
| AHTD3A0238_Para2_3.tif,"حساب(مؤش) مؤشر يقيس درحة التقدم التكنولوجي و هو يسمح ب""تقييم مساهمة" |
| AHTD3A0238_Para2_4.tif," كل بلد في إبداع و استعمال التكنولوجيات"" و هو مؤشر مركب يقيس المنجزات، الجهود " |
| AHTD3A0238_Para2_5.tif, والوسائل المستعملة |
| AHTD3A0238_Para3_1.tif,الحركة باتجاه الكفاءة الإقتصادية يقودنا إلى التساؤل، ماذا ينبغي أن نحمي؟ |
| AHTD3A0238_Para3_2.tif, ما الذي لا نحتاج إلى حمايته؟ تلك الحركة تجعلك تفصل في أنه يجب علينا أن نحمي |
| AHTD3A0238_Para3_3.tif,ملكيتك الثقافية، رأس مالك، فكرتك النبيلة فيما يخص علاقتك بالغير. المجتمعات |
| AHTD3A0238_Para3_4.tif,التي يوجد بها كمية كبيرة من المعلومات و تطبق إصلاحات تكنولوجية كثيرة. |
| AHTD3A0241new_Para2_1.tif, مخلاف عثّر أو المخلاف السليماني من المناطق المجهولة في المصادر التاريخية |
| AHTD3A0241new_Para2_2.tif,وخصوصاً في القرون الخمسة الأولى للهجرة النبوية الشريفة، وستظل |
| AHTD3A0241new_Para2_3.tif,كذلك مادام الباحثون والدارسون يتهيبون ابحث فيها والغوص في مجاهل تاريخها |
| AHTD3A0241new_Para2_4.tif,، وما كان لها من أهمية حضارية ، وأدار تاريخيه على المستويين المحلي |
| AHTD3A0241new_Para2_5.tif,والاقليمي وخصوصاً علاقتها مع كل من مكة المكرمة واليمن |
| AHTD3A0241new_Para3_1.tif,ولعلها لا تكون مجازفة من الباحث حينما يقدم على موضوع شائك كهذا |
| AHTD3A0241new_Para3_2.tif,للمشاركة في ندوة تاريخية مهمة لها حضورها العالمي المميز ، لولا أنه على أمل |
| AHTD3A0241new_Para3_3.tif,أن يغطي البحث عند تمامه فترة تاريخية مجهولة من فترات تاريخ مخلاف |
| AHTD3A0241new_Para3_4.tif,عثر أو المخلاف السليماني بعد أن لأطلقت عليه هذه التسمية الأخيرة فيما بعد |
| AHTD3A0242new_Para2_1.tif,يتضح من هذا الوصف الشعري لموقع عثر أنه كان قبيل بعثة النبي |
| AHTD3A0242new_Para2_2.tif, في صدر الإسلام غابات تثير فيها الأسود ، وهو ما يتعارض مع |
| AHTD3A0242new_Para2_3.tif,اكتشاف دلائل أثرية على استيطان حضري قديم في موقع مدينة عثر |
| AHTD3A0242new_Para2_4.tif,يسبق الإسلام بقرون عديدة ، ومن المحتمل أن المقصود بالأمكنة التي |
| AHTD3A0242new_Para2_5.tif,تكثر فيها الأسود من إقلـــيم عثر |
| AHTD3A0242new_Para3_1.tif,هي تلك التي تمثل الظهير الىاخلي لمدينة عثر نفسها كونها معروفه حتى |
| AHTD3A0242new_Para3_2.tif,اليوم بغاباتها الكثيفة وعطائها النباتي الغزير ، وخصوصاً في وادي |
| AHTD3A0242new_Para3_3.tif,بيش الذي تقع مدينة عثر في غربية تقريباً . ويؤيد هذا الاحتمال |
| AHTD3A0242new_Para3_4.tif,"قول الهمداني : "" وإلى جازة عثر تنسب الأسود التي يقال لها عثر " |
| AHTD3A0242new_Para3_5.tif,"وأسود عتود"" ؟ " |
| AHTD3A0243_Para2_1.tif,أما السياف الثاني في تناول مدينة عثر من قبل المصادر الجغرافية فيتمثل في كونها محطة |
| AHTD3A0243_Para2_2.tif,من محطات # طريق الحج والتجارة اليمني الساحلي الذي يأتي من عدن مقارباً لساحل البحر الأحمر |
| AHTD3A0243_Para2_3.tif,ومجتازاً لعدد كبير من محطات الطريق إلى الشعبية فجدة، ثم شرقاً إلى مكة المكرمة، |
| AHTD3A0243_Para2_4.tif, وهذا الطريق يتصل # # حضرموت الساحلي، |
| AHTD3A0243_Para3_1.tif,كذلك طريق عمان الذي يسلك ساحل البحر العربي عبر حضرموت على عدن وممن ذكرها في السياق |
| AHTD3A0243_Para3_2.tif,من الجغرافيين العرب الحربي ( ت 385هـ/898) جاعلاً إياها على طريق الحج والتجارة اليمني الساحلي |
| AHTD3A0243_Para3_3.tif,"إلى مكة المكرمة، ومحدداً مساره على عثر بقوله :"" ومن جازان إلى بيش إلى عثر ومن عثر إلى ضنكان""" |
| AHTD3A0244_Para2_1.tif,الذي يجئ بعد سابقيه في هذا السياق، يبدو # أنه أكثر فهماً منهما ، بجغرافية المكان، |
| AHTD3A0244_Para2_2.tif,فهو وإن اتفق معمها فيما أورد عن كسار الطريق إلى عثر جيئة وذهاباً إلا أنه |
| AHTD3A0244_Para2_3.tif,يضع العرض ثم جاز على طريق الجادة المخاليف، ومن أراد الساحل أخذ من عثر إلى مرسى ضنكان، |
| AHTD3A0244_Para2_4.tif,ثم مرسى حلي إلى السرين. |
| AHTD3A0244_Para3_1.tif,"ويتضح من قول قدامه "" قم جاز على طريق الجادة المخاليف"" أي الجادة السلطانية التي" |
| AHTD3A0244_Para3_2.tif, تسلكها القافلة الرئيسية، وهي ما يعبر عنها هنا بالمخاليف أي حيث الاتساع العمراني |
| AHTD3A0244_Para3_3.tif, ،# والزراعي لتهامة اليمن، ثم المخلاف عصر، ومنهما إلى مكة المكرمة، ويتضح من نص |
| AHTD3A0244_Para3_4.tif,قدامه أيضاً ويتفق معه سابقه: ابن خرداذبة في التمييز بين ضنكان الداخلية . |
| AHTD3A0247new_Para2_1.tif,على وجوه الأموال،.وضروب الجبايات ، ويكون الواصل إليه كنصف ما يصل |
| AHTD3A0247new_Para2_2.tif,إلى ولد أبي الجيش بن زياد من المال . يتلو ابن حوقل المقدسي الذي |
| AHTD3A0247new_Para2_3.tif,"تناول مخلاف عثر أو ناحية عثر- كما يحلو له تسميتها - بقوله : "" وناحية " |
| AHTD3A0247new_Para2_4.tif,عثر ناحية جليلة ، عليها سلطان برأسه ، ومدنها نفيسة ، ويفهم من |
| AHTD3A0247new_Para2_5.tif,"قول المقدسي "" عليها سلطان برأسه "" " |
| AHTD3A0247new_Para3_1.tif,وكونه كذلك فلا بد أنه كان يحكمها حكماً وراثياً ، وأنه ينتمي إلى أسرة |
| AHTD3A0247new_Para3_2.tif,كانت قد استقلت بحكمها الداخلي مع ولائها وتبعيتها لوالي مكة العباسي ، |
| AHTD3A0247new_Para3_3.tif,أما عمارة الحكمي وهو أول من عرض من المؤرخين لمخلاف عثر بمثل هذا |
| AHTD3A0247new_Para3_4.tif,"القدر من التفصيل ، فإنه يقول : "" وممن امتنع عن عمال أبي الجيش بن زياد ." |
| AHTD3A0248new_Para2_1.tif,مما سبق يتضح أن مسمى عثر يطلق على مدينة عثر نفسها، وعلى |
| AHTD3A0248new_Para2_2.tif,مخلافها الذى يمتد جنوباً من مدينه الشرجة الواقعة تقريباً على |
| AHTD3A0248new_Para2_3.tif,الحدود الحالية بين المملكه العربيه السعوديه وليمن ، وشمالاً على |
| AHTD3A0248new_Para2_4.tif,جنوب حدود إمارة حلي حينذاك ، آى الى الحدود الجنوبيه لمركز |
| AHTD3A0248new_Para2_5.tif,البرك ( برك الغماد ) الذى كان يتبع إمارة مكة المكرمة |
| AHTD3A0248new_Para3_1.tif,إلى أن أنضم قبل ثلاث سنوات لمنطقة عسير، ومن الغرب يمتد |
| AHTD3A0248new_Para3_2.tif,بحلاف عثر من البحر الأحمر إلى الأطراف الجبليه لإمارة منطقة |
| AHTD3A0248new_Para3_3.tif,عسير وخصوصاً من الجنوب الغربى ، وهذا ما ينطبق تقريباُ على |
| AHTD3A0248new_Para3_4.tif,الامتداد نفسه الذي تشغله اليوم منطقه جازان ويعد هذا |
| AHTD3A0248new_Para3_5.tif,المخلاف من أخصب المخاليف الجنوبية لإمارة مكة المكرمه على مدى تاريخه |
| AHTD3A0250_Para2_1.tif,كانت مدينة عثر من أكير مدن الساحلة التهامية ازدهاراً بوصفها محطة من محطات طريق الحج والتجارة الساحلي |
| AHTD3A0250_Para2_2.tif,بين الحجاز واليمن وعاصمة لإقليم يمتاز بالخصب ، وبالكثافة السكانية وميناء نشطاً في تجارة مع مواني اليمن |
| AHTD3A0250_Para2_3.tif,الواقعة إلى الجنوب منه، ومع مواني الحجاز الواقعة إلى الشمال منه، فضلاً عن المواني المقابلة له مما |
| AHTD3A0250_Para2_4.tif,يلي البر الحبشي |
| AHTD3A0250_Para3_1.tif,كما أنها كانت دار ضرب للسكة ينسب إليها واحد من أشهر الدنانير المضروبة في جزيرة العرب، ذلك هو الدينار |
| AHTD3A0250_Para3_2.tif,العثري الذي كانت دار تحسب به مقادير عشور اليمن، وبعض أقاليم الجزيرة العربية الأخرى، وكذلك مختلف |
| AHTD3A0250_Para3_3.tif,الجبايات التي كان يجري تقاضيها بالدينار العثري في نطاق تداوله أما مدينة عثر فهي الآن في حكم المندثر |
| AHTD3A0252new_Para2_1.tif,ومعظمه يعود إلى العصور الاسلامية بما في ذالك وجود بعض |
| AHTD3A0252new_Para2_2.tif,نماذج من الزحرف ذي البريق المعدني الذي يعود إلى العور العباسية |
| AHTD3A0252new_Para2_3.tif,، وينتشر حول الموقع عدد من الآبار القديمة المطورة |
| AHTD3A0252new_Para2_4.tif,كشف السيل في إحدى السنتين عن ثلاثين بئرا منها |
| AHTD3A0252new_Para2_5.tif,مما يدل على أهمية المكان واتساعه وكثافة سكاىه |
| AHTD3A0252new_Para3_1.tif,لقي موقع عثر الأثري اهتماما ملحوظاً من قبل الادارة العامة |
| AHTD3A0252new_Para3_2.tif,للآثار والمتاحف بوزارة المعارف 5 حالياً وكالة الآثار والمتاحف) |
| AHTD3A0252new_Para3_3.tif,من حيث قيامها بمسحة عام 1400هـ/1980م تحت مسمى |
| AHTD3A0252new_Para3_4.tif,القوز (217هـ/108) المطل على مضيق يسمى رأس طرفة وهو |
| AHTD3A0252new_Para3_5.tif,ميناء به مرسى طبيعي في تلك الجهة ، ثم قامت الادارة نفسها باجراء حفرية |
| AHTD3A0252new_Para3_6.tif,في موقع عثر . |
| AHTD3A0253_Para2_1.tif,أما الوضع السياسي لعثر في القرنين الثالث والرابع الهجريين التاسع |
| AHTD3A0253_Para2_2.tif,والعاشر للميلاد فهو من أهم المشكلات التي يواجهها الباحثون لا من |
| AHTD3A0253_Para2_3.tif,ندرة المعلومات ولا من حيث وضعها في سياق تاريخي منطقي، وذلك فيما |
| AHTD3A0253_Para2_4.tif,يتعلق بالقليل والقليل جداً منها مما يمكن ان يعد ارهاصات أولي لتراي |
| AHTD3A0253_Para2_5.tif,مخلاف عثر السياسي في هذين القرنين. |
| AHTD3A0253_Para3_1.tif,ولعل أول الاشارات الواضحة والدالة على هوية حكام عثر في تلك الفتره |
| AHTD3A0253_Para3_2.tif,ما وصلنا عن طريق الهمداني الذي يذكر في مكان من كتابه صفة جزيرة |
| AHTD3A0253_Para3_3.tif,العرب بأن حكام هذا المخلاف هم موالي قريش، دون ان يوضح الى اي |
| AHTD3A0253_Para3_4.tif,من قريش ينتمي اولئك الموالي؟ ولكنه في مكان آخر من الكتاب يقرر |
| AHTD3A0253_Para3_5.tif, صراحة. |
| AHTD3A0258_Para2_1.tif,إن جزيرة تاروت كانت مهدأ للتاريخ وموئلأ لحضارات سادت ثم |
| AHTD3A0258_Para2_2.tif,بادت، وتروي كتب التاريخ أنها كانت مدينة فينيقية أثرية |
| AHTD3A0258_Para2_3.tif,تقع في ركن هادئ على بعد ستة كيلومترات من ساحل كيبوس |
| AHTD3A0258_Para2_4.tif,( الخليج العربي). ولعل أهم ميزاتها التي تشتهر بها تلك |
| AHTD3A0258_Para2_5.tif,الآثار القديمة التي يرجع عهدها إلى مختلف الحضارات العالمية |
| AHTD3A0258_Para2_6.tif,القديمة التي تعاقبت عليها، |
| AHTD3A0258_Para3_1.tif,إلى جانب أهميتها التجارية المرموقة لوقوعها في قلب الخليج |
| AHTD3A0258_Para3_2.tif,على بعد 50 درجة من خطوط الطول شرقا و 26 درجة غربأ |
| AHTD3A0258_Para3_3.tif,و 32 درجة من العرض شمالا. وتقع جزيرة تاروت شرق |
| AHTD3A0258_Para3_4.tif,القطيف داخل خور واسع من البحر، يحيط به غربا ساحل |
| AHTD3A0258_Para3_5.tif,القطيف وجنوبأ ساحل الدمام وشمالا رأس تنورة الممتد إلى |
| AHTD3A0258_Para3_6.tif,محاذاة الجزيرة من الشرق. |
| AHTD3A0261_Para2_1.tif,تبرز ضفة من هذه الجزيرة باتجاه فتحة الخليج على شكل صدفة محارية ذات سلسلة |
| AHTD3A0261_Para2_2.tif,من النتواءات المتخذة شكلأ دائريأ تقسم الخليج إلى قناتين: شمالية وجنوبية |
| AHTD3A0261_Para2_3.tif,إن مساحة هذه الجزيرة في يومنا هذا قد إزدادت، حيث حصل ردم لمساة |
| AHTD3A0261_Para2_4.tif,واسعة في البحر في الجهة الشمالية والجهة الغربية فأصبح أقصى طول لها من |
| AHTD3A0261_Para2_5.tif,الشمال إلى الجنوب حوالي عشرة كيلومتر. |
| AHTD3A0261_Para3_1.tif,ونقلاً عن كتاب (من تاريخ جزيرة تاروت) لمؤلفه الأستاذ علي إبراهيم الدرورة يقول: |
| AHTD3A0261_Para3_2.tif,تقع جزيرة تاروت في منتصف الساحل الغربي للخليج وفي منتصف الساحل الشرقي للملكة |
| AHTD3A0261_Para3_3.tif,العربية السعودية وهي تتمركز في خليج تاروت الذي كان يعرف بخليج القطيف |
| AHTD3A0261_Para3_4.tif,أو خليج الخط، وفي العصور الغابرة كان يعرف بخليج كيبوس. |
| AHTD3A0262_Para2_1.tif,وهى تقترب من الحهه العربيه للبر (اليابسة) على بعد 50 درجه من خطوط الطول شرقآ و |
| AHTD3A0262_Para2_2.tif,26 درجة غربآ و 32 دقيقه من خطوط العرض شمالأ، وطرفها القريب من الساحل يمتد |
| AHTD3A0262_Para2_3.tif,كيلوين ونصف تقريبآ للشمال الشرقي من قلعه القطيف . وتتصل عند إنخفاض |
| AHTD3A0262_Para2_4.tif,الماء باليابسه حيث يجف الماء أثناء الجزر الثبر ويمكن للراكبين على الدواب |
| AHTD3A0262_Para3_1.tif,أو الماشين على الأقدام احتيازها، اذ ان طول لا يتجاوز نصف الميل، وفي عام 371 |
| AHTD3A0262_Para3_2.tif,1هـ قامت الحكومه السعوديه بوضع جسر يربط تاروت بالقطيف، جلبت صخورة من |
| AHTD3A0262_Para3_3.tif,جبال الحريف الواقع في منتصف الطريق بين الطريقين بين القطيف والعوامية |
| AHTD3A0262_Para3_4.tif,حيث فجر الجبل بأصابع التفجير في ذالك الوقت كما احبرني بذلك الشيخ محمد ابن صالح |
| AHTD3A0262_Para3_5.tif,القارس. |
| AHTD3A0264_Para2_1.tif,يبلغ طولها نصف ميل شمال (كوت القطيف). وتبلغ مساحة الجزيرة 4 أميال، وكل ظرقها |
| AHTD3A0264_Para2_2.tif,نصفها مغطى بحدائق النخيل سوى جانبها الغربي، ويروي الجزيرة كلها ويزودها بمياه الشرب |
| AHTD3A0264_Para2_3.tif,ينبوعان عذبان يقعان قريباّ من وسطها، والمياه #ساخنة في أرض الجزيرة ولكنها ممتازة |
| AHTD3A0264_Para2_4.tif,ويقدر عدد سكان الجزيرة بحوالي (4000 نسمة). |
| AHTD3A0264_Para3_1.tif,تعد جزيرة تاروت واحدة من أقدم مدن التاريخ يقدر عمرها بخمسة آلآف سنة على أقل تقدير. |
| AHTD3A0264_Para3_2.tif,فقد كانت مسكناً لمزيج من العشائر الكنعانية والفنيقية. ويعني إسمها في اللغات السامية (الخير |
| AHTD3A0264_Para3_3.tif,"والجمال) ودونت في كتب اليونان باسم (تارو "" و ""ثارو"" وكذا دونت في كتب قدماء الصين" |
| AHTD3A0264_Para3_4.tif, بنفس الاسم ودونت في الكثيرمن كتب التراث والتاريخ |
| AHTD3A0267_Para2_1.tif,وهذا يعني التأكيد على أن الاسم الاصلي لتاروت مشتق من معبودة |
| AHTD3A0267_Para2_2.tif,"الفينيقيين لذا يرى ""الدرورة"" ""هذا هو الاسم الأصلي لهذه الجزيرة " |
| AHTD3A0267_Para2_3.tif,فعندما كان الفينيقيون يقطنون هنا أطلقوا هذا الاسم على هذه الجزيرة |
| AHTD3A0267_Para2_4.tif,"نسبة ""عشتاروت "" معبود الحب والجمال، # بينما لم يتوصل " |
| AHTD3A0267_Para2_5.tif,"حتى الآن إلى تسمية الجزيرة قبل ذلك أي قبل التسمية "" عشتاروت """ |
| AHTD3A0267_Para3_1.tif,"وسار معه الأستاذ ""عبدالله شباط "" حيث يرى في أصل التسمية أن: " |
| AHTD3A0267_Para3_2.tif,مما ورد في ذلك أن تسيمتها بتاروت ماهو إلا تحريفا لاسم فينيقي |
| AHTD3A0267_Para3_3.tif,"قديم هو ""عشتاروت "" وهو إسم وثن من معبوداتهم "". ونجد أن " |
| AHTD3A0267_Para3_4.tif,السيد الفاضل محمد بن صالح الفارس رجل الآثار المعروف بمنطقة |
| AHTD3A0267_Para3_5.tif,"القطيف له رأي في أصل التسمية لـ ""تاروت" |
| AHTD3A0268_Para2_1.tif,أعود لما كنا بصدده ويمكن إعتبار الآثار هو الدلبل المتعبر ولقد عثر على |
| AHTD3A0268_Para2_2.tif,أحجار كريمة فينيقية منذ سنوات طويلة من بينها حجر غير شفاف حليبي |
| AHTD3A0268_Para2_3.tif,"اللون صار بحوزة الأديب المرحوم"" خالد الفرج""يحتوي على صورة رائعة لآلهة" |
| AHTD3A0268_Para2_4.tif,الجمال عشتاروت ، إلى أن قال : وصفوة القول ان المرحوم يشاركني الرأي |
| AHTD3A0268_Para2_5.tif,فيما ذهبت إليه بكون اسم تاروت مأخوذ من عشتاروت |
| AHTD3A0268_Para3_1.tif,وكذا أشار إلى ذلك الأديب الكبير الشيخ حمد الجاحر بمحاضرة ألقاها بجامعة |
| AHTD3A0268_Para3_2.tif,الملك فيصل عن العلاء بن الحضرمي حاكم البحرين . وكذلك جاء بسامل الذهب الأسود |
| AHTD3A0268_Para3_3.tif,للمؤرخ الأستاذ محمد سعيد الملم . كما تضمنه كتاب تاريخ العرب قبل الاسلام |
| AHTD3A0268_Para3_4.tif,الطبعة الأولى في الجزء الاول و في الطبعة الأخيرة سمي مفصل تاريخ |
| AHTD3A0268_Para3_5.tif,القبائل العربية قبل الإسلام |
| AHTD3A0269_Para2_1.tif,"ويرى آخرون بأن: ""إسمها في الأصل عشتاروت، وأنها كانت معبدآ للآلهة عشتاروت الفينيقية تطرق إليه التحريف،" |
| AHTD3A0269_Para2_2.tif," فحذف منه المقطع الأول إختارآ وصارت تعرف بالمقطعين الأخيرين ""تاروت "" وعشتاروت أو عشتروت إسم ##" |
| AHTD3A0269_Para2_3.tif," معبودة الفينيقيين التي كانوا يقدمون الذبائح البشرية والتي لها تماثيل مجسمة في دير القلعة بلبنان """ |
| AHTD3A0269_Para3_1.tif,فعشتاروت بالنسبة للفينيقيين هي موطنهم الأصلي، ومعبودتهم هي رمز الحياة والجمال، وقد كانت أرضهم كأجمل ما تكون |
| AHTD3A0269_Para3_2.tif,خضرة يانعة وينابيع متدفقة، ومن هنا فلا غرابة أن يطلق الفينيقيون إسم معبودتهم على أرضهم الجميلة ليكون |
| AHTD3A0269_Para3_3.tif,إسما أصليأ لها وفي مقدورنا أن نتبين الأهمية التي أضفاها الفينيقيون لهذه الجزيرة من نقطتين هامتين |
| AHTD3A0270_Para2_1.tif,أولا أنها موطنهم الأصلي، وثانيا موقعها الإستراتيجي في منطقه الخليج |
| AHTD3A0270_Para2_2.tif,، فهي مرفأ تجاري ممتاز للسفن الفينيقية وكانت تستورد الأخشاب |
| AHTD3A0270_Para2_3.tif,والتوابل من دول العالم آنذاك، كما تخرج مراكبهم محملة بخيرات |
| AHTD3A0270_Para2_4.tif,أرضهم ومصنوعاتهم المحلية لدول العالم . فقد كانت تمر بها بعض الطرق |
| AHTD3A0270_Para2_5.tif,التي تسلكها الخطوط التجارية من جنوبي الجزيرة وغربها إلى شاطيء |
| AHTD3A0270_Para2_6.tif, الخليج |
| AHTD3A0270_Para3_1.tif,ودارين هذه معروفه كقرية من قرى الجزيرة وقد كانت سوقأ من أسواقها |
| AHTD3A0270_Para3_2.tif,التجارية ومرفأ مهما في منطقة الخليج تابعا للبحرين ، وقد وصفها ياقوت |
| AHTD3A0270_Para3_3.tif,"الحمودي: ""بانها فرضة بالبحرين، يجلب إليها المسك من الهند، وقد كانت " |
| AHTD3A0270_Para3_4.tif,في سالف عهدها مرفأ عهدها في سالف عهدها مرفأ تجاريآ مهما وهمزه وصل |
| AHTD3A0270_Para3_5.tif,بين تجارة الشرق والغرب وقد إشتهر باستيرادها البضائع من الهند |
| AHTD3A0272_Para2_1.tif,واذا ما توصلنا إلى تاريخ تلك الحاضرة وموطن اهلها، فإننا نصل إلى حقيقة |
| AHTD3A0272_Para2_2.tif,تاريخية أصيلة لا يمكن الطعن فيها ولا التجريح فكيف إذا قورن ذلك المصدر |
| AHTD3A0272_Para2_3.tif,التاريخي الأثري بدراسات تاريخية لمؤرخين قدامى يرجعون أصل التسمية الأصلية |
| AHTD3A0272_Para2_4.tif,"لهذه الجزيرة إلى البعلة علشتاروت "" فإننا بالتأكيد نصل إلى الحقيقة التي بقيت هذه الجزيرة " |
| AHTD3A0272_Para2_5.tif,محتفظة به |
| AHTD3A0272_Para3_1.tif,"نطلق لفظة ""العرب"" اليوم على سكّان بلاد واسعة، يكتبون ويؤلفون وينشرون ويخاطبون " |
| AHTD3A0272_Para3_2.tif,"بالإذاعة و ""التلفزيون"" بلغة واحدة، نقول لها لغة العرب او لغة الضاد او لغة القرآن الكريم ." |
| AHTD3A0272_Para3_3.tif, وإن تكلموا وتفاهموا وتعاملوا فيما بينهم وفي حياتهم اليومية ادّوا ذلك بلهجات محلية |
| AHTD3A0272_Para3_4.tif,متبابنة، ذلك لان تلك اللهجات إذا ارجعت رجعت إلى اصل واحد |
| AHTD3A0275_Para2_1.tif,"والقائلون إن ""يعرب"" هو أول من أعرب في لسانه، وانه أول من نطق بالعربيه، وان " |
| AHTD3A0275_Para2_2.tif,العربية إنما سميت به، فأخذت من اسمه، إنما هم القحطانيون . وهم يأتون # بمختلف |
| AHTD3A0275_Para2_3.tif,الروايات والأقوال لإثبات أن القحطانيين هم أول العرب، وأن لسانهم هو لسان |
| AHTD3A0275_Para2_4.tif,"العرب الأول، ومنهم تعلم العدنانيون العربية، ويأتون بشاهد من شعر ""حسان بن " |
| AHTD3A0275_Para2_5.tif,"ثابت"" على إثبات ذلك،" |
| AHTD3A0275_Para3_1.tif,ولم يكن يخطر ببال هؤلاء إن سكان اليمن قبل الإسلام كانوا ينطقون |
| AHTD3A0275_Para3_2.tif,بلهجات تختلف عن لهجة القرآن الكريم، وأن من سيأ#تى بعدهم سيكتشف |
| AHTD3A0275_Para3_3.tif," سر ""المسنَد""، ويتمكن بذلك من قراءة نصوصه والتعرف على لغته، وأن عربيته هي عربية " |
| AHTD3A0275_Para3_4.tif,تختلف عن هذه العربية التي ندوّن بها، حتى ذهب الأمر بعلماء العربية في الإسلام |
| AHTD3A0275_Para3_5.tif,بالطبع إلى إخراج الحميرية من العربية |
| AHTD3A0276new_Para2_1.tif,وعلى ما تفرع منها من لهجات كما سأتحدث عن ذلك فيما بعد . وهو رأي يمثل |
| AHTD3A0276new_Para2_2.tif,رأي العدنانيين خصوم القحطانيين . والقائلون إن يعرب هو جدّ العربية |
| AHTD3A0276new_Para2_3.tif,وموجدها ، عاجزون عن التوفيق بين رأيهم هذا ورأيهم في إن العربية |
| AHTD3A0276new_Para2_4.tif,قديمة قدم العالم، وأنها لغة آدم في الجنة ، ثم هم عاجزون أيضاً عن بيان |
| AHTD3A0276new_Para2_5.tif,"كيف لسان أجداد ""يعرب"" و كيف اهتدى ""يعرب"" " |
| AHTD3A0276new_Para3_1.tif,إلى استنباطه لهذه اللغة العربية، وكيف تمكن من إيجاده وحده لها من غير |
| AHTD3A0276new_Para3_2.tif,مؤازر ولا معين ؟ إلى غير ذلك من أسئلة لم يكن يفطن لها أهل الأخبار |
| AHTD3A0276new_Para3_3.tif,في ذلك الزمن. وللإخباريين بعد كلام في هذا الموضوع طويل ، الأشهر |
| AHTD3A0276new_Para3_4.tif,"منه القولان المذكوران ،ووفق البعض بينهما بأن قالوا : إن ""يعرب""" |
| AHTD3A0276new_Para3_5.tif, أول من نطق بمنطق العربية ، و إسماعيل هو أول من نطق بالعربية |
| AHTD3A0300_Para2_1.tif,والبحث عن مدافن كنوز الآثار تحت الآتربة و استخراجها محلّ رموزها |
| AHTD3A0300_Para2_2.tif,لجعلها تنطق بأحوالها في تلك الأيام .وتلك مسؤولية لن تفهم إلا إذا |
| AHTD3A0300_Para2_3.tif,فهم العرب وعلى راسهم الحاكمون منهم ان من واجبهم المحافظة على تأريخ |
| AHTD3A0300_Para2_4.tif,العرب القديم بصيانة مواطن الآثار ومنع الاعتداء عليها ، بإنزال |
| AHTD3A0300_Para2_5.tif,اشد العقوبات بمن يحطم تمثالا،لاعتقاده بأنه صنم ،او أثراً للاستفادة من حجره، |
| AHTD3A0300_Para3_1.tif,لم يطمئن المسشرقون إلى هذا المروي في الكتب العربية عن التاريخ الجاهلي |
| AHTD3A0300_Para3_2.tif,ولم يكتفوا به ، بل رجعوا إلى مصادر وموارد ساعدتهم في تدوين |
| AHTD3A0300_Para3_3.tif,هذا الذي نعرفه عن تاريخ الجاهلية، وهو شيء قليل في الواقع ، ولكنه مع ذلك |
| AHTD3A0300_Para3_4.tif,خير من القديم المتعارف وأقرب منه إلى التأريخ ، وقد تجمعت مادته |
| AHTD3A0300_Para3_5.tif,من هذه الموارد |
| AHTD3A0301new_Para2_1.tif,تعد النقوش والكتابات في طليعة المصادر التي تكوّن التاريخ الجاهلي ، |
| AHTD3A0301new_Para2_2.tif,وهي وثائق ذات شاًن ، لأنها الشاهد الناطق الحي الوحيد الباقي |
| AHTD3A0301new_Para2_3.tif,من تلك الأيام ، وأريد أن أقسمها إلى قسمين : نقوش وكتابات غير |
| AHTD3A0301new_Para2_4.tif,عربية تطرقت إلى ذكر العرب كبعض النصوص الآشورية أو البابلية |
| AHTD3A0301new_Para2_5.tif,ونصوص وكتابات عربية كتبت بلهجات مختلفة ، منها ما عثر عليه |
| AHTD3A0301new_Para2_6.tif,في العربية الجنونية |
| AHTD3A0301new_Para3_1.tif,يدخل ضمنها تلك التي وجدت في مصر أو في بعض جزر اليونان |
| AHTD3A0301new_Para3_2.tif,أو في الحبشة ، وهي من كتابات المعينين والسبئين ، ومنها |
| AHTD3A0301new_Para3_3.tif,ما عثر عليه في مواضع أخرى من جزيرة العرب ، مثل أعالي الحجاز |
| AHTD3A0301new_Para3_4.tif,وبلاد الشام والعربية السعودية والكويت ومواضع أخرى ، كل ما عثر # |
| AHTD3A0301new_Para3_5.tif,أو سيعثر عليه من نصوص في جزيرة العرب مدوناً بلهجة من اللهجات |
| AHTD3A0302new_Para2_1.tif,أغلب الكتابات الجاهلية التي عثر عليها هي و للأسف في أمور شخصية ، ولذلك |
| AHTD3A0302new_Para2_2.tif,انحصرت فوائدها في نواح معينة ، في مثل الدراسات اللغوية ، وأقلها النصوص |
| AHTD3A0302new_Para2_3.tif,التي تتعرض لحالة العرب للسياسية ، أو الأحوال الإجتماعية أو العلمية أو الدينية |
| AHTD3A0302new_Para2_4.tif,أو النواحي الثقافية والحضارية الأخرى ، ولهذا بقيت معارفنا في هذه النواحي ضحلة |
| AHTD3A0302new_Para2_5.tif,غير عميقة . |
| AHTD3A0302new_Para3_1.tif,بل حتى النصوص العربية الجنوبية التي عثر عليها حتى الآن ، هي في أمور شخصية في الغالب ، |
| AHTD3A0302new_Para3_2.tif,من مثل إنشاء بيت ، أو بناء معبد ، أو بناء سور ، أو شفاءٍ من مرض ، ولكنها أفادتنا ، |
| AHTD3A0302new_Para3_3.tif,مع ذلك ، فائدة كبيرة في تدوين تاريخ العرب الجنوبيين ، فقد أمدتنا بأسماء عدد من الملوك ، |
| AHTD3A0302new_Para3_4.tif,ولولاها لما عرفنا عنهم شيئاً . |
| AHTD3A0313_Para2_1.tif,"وأرخت كتابة ""حرّان"" اليونانية بسنة أربع مئة وثلاث وستين من " |
| AHTD3A0313_Para2_2.tif,الأندقطية الأول، وهي تقابل سنة 568م، والأندقطية، هي |
| AHTD3A0313_Para2_3.tif,دائرة ثماني سنين عند الروماينين، وكانت تستعمل في |
| AHTD3A0313_Para2_4.tif," تصحيح تقويم السنة. أما النص العربي، فقد أرخ ""بسنة 463 بعد " |
| AHTD3A0313_Para2_5.tif,"مفسد خيبر بعم"" ""عام"". ورأى الأستاد ""ليتمن"" أن عبارة ""بعد " |
| AHTD3A0313_Para2_6.tif,"مفسد خيبر بعم""،تشير إلى غزوة قام بها أحد أمراء غسان لخيبر" |
| AHTD3A0313_Para3_1.tif,"هذا وقد أشار ""المسعودي"" إلى طرق للجاهليين في توريخ الحوادث، تنفي " |
| AHTD3A0313_Para3_2.tif,"مع ما عثر عليه في الكتابات الجاهلية المؤرخة، فقال: ""وكانت " |
| AHTD3A0313_Para3_3.tif,العرب قبل ظهور الإسلام تؤرخ بتواريخ كثيرة، أما حمير وكهلان ابنا |
| AHTD3A0313_Para3_4.tif,سبأ بن يشجب يعرب بن قحطان بأرض اليمن، فإنهم كانوا |
| AHTD3A0313_Para3_5.tif,"يؤرخون بملوكهم السالفة من التبابعة وغيرهم""، ثم ذكر أنهم أرخوا" |
| AHTD3A0313_Para3_6.tif, أيضاً |
| AHTD3A0321_Para2_1.tif, والموارد المذكوره كثيره، منها مصنفات في التاريخ |
| AHTD3A0321_Para2_2.tif, ومنها مصنفات في الأدب بنوعيه: من نثر ونظم، ومنها كتب في |
| AHTD3A0321_Para2_3.tif,البلدان والرحلات والجغرافيا وفي موضوعات اخرى عديده ، هي وإن كانت |
| AHTD3A0321_Para2_4.tif,في امور لا تعد من صميم التاريخ، الا انها مورد من الموارد التي يجب |
| AHTD3A0321_Para2_5.tif,الاستعانه بها في تدوين تاريخ الجاهليه، لانها تتضمن مادة عزيرة |
| AHTD3A0321_Para2_6.tif,تتعلق بتاريخ الجاهليه القريبه من الإسلام والمتصله به |
| AHTD3A0321_Para3_1.tif, إننا اردنا البحث عن مورد يصور لنا احوال الحياة الجاهليه ، |
| AHTD3A0321_Para3_2.tif,ويتحدث لنا عن تفكير اهل الحجاز عند ظهور الإسلام، فلا بد |
| AHTD3A0321_Para3_3.tif,لنا من الرجوع إلى القرآن الكريم ولا بد من تقديمه على سائر المراجع |
| AHTD3A0321_Para3_4.tif,الإسلاميه، وهو فوقها بالطبع ولا اريد ان ادخله فيها، لأنه كتاب |
| AHTD3A0321_Para3_5.tif,مقدس، لم # ينزل كتاباً في التاريخ او اللغه او شاكل ذلك، ولكنه نزل |
| AHTD3A0321_Para3_6.tif,كتاباً عربياً |
| AHTD3A0324_Para2_1.tif,كتب الحديث و سروحها ، هي ايضاً مورد عني من الموارد التي لا بد |
| AHTD3A0324_Para2_2.tif,منها لتدوين اخبار الحاحليه المتصلة بالاسلام ، اذ نجد فيها اموراً |
| AHTD3A0324_Para2_3.tif,تتحدث عن نواح عدبدة من احوال الحاهلية لا تجدها في مورد اخر |
| AHTD3A0324_Para2_4.tif,فلا مندوحه من الرجوعـ اليها ولاخذ منها في تدوين تاريخ الحاحلية |
| AHTD3A0324_Para2_5.tif,ولكن اكثر من بحث في التاريخ الحاحلي لم يغرف من المنهل الغزير |
| AHTD3A0324_Para3_1.tif,وقد جمع السعر في الاسلام ، جمعه دواة حاذقون ، تحصصوا برواية شعر العرب |
| AHTD3A0324_Para3_2.tif,"قال "" محمد بن سلام الجمحى"" وكان اول من جمع اشعار العرب و ساق" |
| AHTD3A0324_Para3_3.tif,احاديثها ، حماد الرواية وكان غير موثوق به. كان ينحل شعر الرجل |
| AHTD3A0324_Para3_4.tif,"غيرة. و يزيد في الأشعار"". واشتهار بجمعه ايصاً ابو عمرو" |
| AHTD3A0324_Para3_5.tif,بن العلاء المتوفي سنة 154 للهجرة |
| AHTD3A0335_Para2_1.tif,ومن هذا القبيل نصوص المفاخرات و المنافرات ، فإن مجال لعب العاطفه |
| AHTD3A0335_Para2_2.tif,فيها واسع رجيماً .وكذلك كل الأخبار و الروايات النابعه عن الحضومات |
| AHTD3A0335_Para2_3.tif,والمنافسات بين القبائل أو الأشخاص ، فإن الوضع والافتعال |
| AHTD3A0335_Para2_4.tif,فيها # شائع كثير ، ولا مجال للكلام عليه في هذا الموضع ، لأنه |
| AHTD3A0335_Para2_5.tif,يخرجنا من حدود التأريخ الجاهلي ،إلى موضوع آخره هو نقد الروايات |
| AHTD3A0335_Para2_6.tif,و الأخبار والرواة . |
| AHTD3A0335_Para3_1.tif,ولكن هل يمكن الأطمئنان إلى قصص كهذا يرجع أهل الأخبار زمانه |
| AHTD3A0335_Para3_2.tif,الى مئات من السنين قبل الإسلام ،والى أكثر من ذلك ونحن نعلم ، |
| AHTD3A0335_Para3_3.tif,بتجاربنا معهم ، أن ذاكراتهم أختلفت في أمور وقعت قبيل الإسلام، |
| AHTD3A0335_Para3_4.tif,واصطربت في تذكر حوادث حديث في السنين الأولى من الإسلام . |
| AHTD3A0335_Para3_5.tif,كيف يمكننا الإطمئنان الى ما ذكروه عن التبابعه . |
| AHTD3A0340_Para2_1.tif,"ثم إننا لم نسمع أحداً يقول:""كنت أستخرج أخبار العرب وأنساب آل نصر ابن " |
| AHTD3A0340_Para2_2.tif,ربيعة، ومبالغ أعمار من عمل منهم، لآل كسرى، وتاريخ سنيهم مزن بيع |
| AHTD3A0340_Para2_3.tif,"الحيرة، وفيها ملكهم وأمورهم كلها""، غير الرواية ""هشام بن محمد الكلبي""." |
| AHTD3A0340_Para2_4.tif," فلمَ وقف ""ابن الكلبي"" وحده على تلك الكنوز، ولم يلجأ غيره إلى بيع " |
| AHTD3A0340_Para2_5.tif,الحيرة، ليأخذ منها أخبار نصر ? |
| AHTD3A0340_Para3_1.tif,"ألم يسلم بوجودها -أحد غيره ? ثم لم اختلفت روايات ""ابن الكلبي"" وتناقصت " |
| AHTD3A0340_Para3_2.tif,في أمور من تأريخ الحيرة، ما كان من الواجب وقوع اختلاف فيها،و لِمَ لجأ |
| AHTD3A0340_Para3_3.tif,"أيضا إلى رواية القصص والأساطير عن منشأ ""الحيرة""، وعن ""عمرو بن عدي""، " |
| AHTD3A0340_Para3_4.tif,"وعن جذيمة، وعن ""قصر الحورنق"" وعن غير ذلك، ليقصها على أنها تأريخ آل نصر" |
| AHTD3A0351_Para2_1.tif,هذا المدون عن قبل الاسلام، والذي صار مقدمه لتاريخ الاسلام، عرج المشتغلون في التاريخ |
| AHTD3A0351_Para2_2.tif,العام على وضعها قبل تاريخ الرسالة ، وقد استفاد من بعضها بعض المؤرخين مثل المسعودي |
| AHTD3A0351_Para2_3.tif,وحمزة الاصفهاني وآخرين، في تدوين تاريخ ملوك الروم، وقد صارت طريقتهم كما |
| AHTD3A0351_Para2_4.tif,قلت سابقاً نموذجاً للمؤخرين ساروا عليه في عرض التأريخ وفي تدوينه . |
| AHTD3A0351_Para3_1.tif,وأود أن أشير الى الخدمه التي أداها علماء الأخبار برجوعهم الى الشيب والى حفظه |
| AHTD3A0351_Para3_2.tif,أخبار القبائل من مختلف القبائل لجمع أخبار القبائل وأيامها وحوادثها قبل الاسلام |
| AHTD3A0351_Para3_3.tif, وقد وضعت في ذلك جملة مؤلفات ضاع أكرها ويا للأسف، ولم يبق منها إلا الاسم، ولكننا |
| AHTD3A0351_Para3_4.tif,في مع ذلك مادة غنيه واسعه منها في كتب الأدب، أستطيع أن أقول أنها أوسع . |
| AHTD3A0352_Para2_1.tif,من هذه المواد المدونة المجموعة في كتب التأريخ . وهذا شيء غريب، إذ المأمول أن تكون كتب التأريخ أوسع مادة منها في هذا الباب، وأن |
| AHTD3A0352_Para2_2.tif,تأخذ لب ما ورد فيها مما يحض التأريخ تضيفه إلى ما تجمع عندها من مادة والظاهر إن المؤرخين، ولا سيما المتزمتين منهم المتقيدين |
| AHTD3A0352_Para2_3.tif,بالتاريخ على أنه حوادث - مضبوطه مقرونه بوقت |
| AHTD3A0352_Para3_1.tif,و بمكان وبعيدة عن أسلوب الأيام والقصص، رأوا أن ذلك المروي عن أخبار القبائل والأنساب وحوادث الشعراء هو ذو طابع أدبي أو |
| AHTD3A0352_Para3_2.tif, طابع خاص لا علاقة له بالحكومات والملوك، فلم يأخذوا به، وتركوه، لأنه خارج حدود موضوع التاًريخ كما فهموه . وهو فهم خاطئ |
| AHTD3A0352_Para3_3.tif,لمفهوم التأريخ ولمفهوم الموارد التي بحب أن يستعان بها لتدوينه |
| AHTD3A0353_Para2_1.tif,،# # # فأضاعوا بذلك مادة غزيرة لم يدركوا أهميتا وفائدتها |
| AHTD3A0353_Para2_2.tif,أن ذاك . و إهمالهم لتلك الموارد هو من جملة مواطن الضعف التي |
| AHTD3A0353_Para2_3.tif,نجدها عند أولئك المؤرخين . أما نحن، فقد وجدنا فيه ثروة تزيد كثيراً |
| AHTD3A0353_Para2_4.tif,على الثروة الواردة في مؤلفات المؤرخين . وإهمال المؤرخين لتلك الموارد |
| AHTD3A0353_Para2_5.tif,هو # أسباب التي # نبدها في فهمهم للمنابع . |
| AHTD3A0353_Para3_1.tif,وإذا كان # # القدامى قد أخطأوا في فهم معنى التاريخ ووقعوا من ثم في |
| AHTD3A0353_Para3_2.tif,خطأ بالنسبة إلى # الموارد التي يجب أن يرجع إليها في تدوين تأريخ الجاهلية # |
| AHTD3A0353_Para3_3.tif, فعلينا يقع في الزمن الحاضر وعلى القادمين من بعدنا بصورة خاصة واجب |
| AHTD3A0353_Para3_4.tif,مراجعة الموارد الأخرى من كتب في # التفسير وفي الحديث وفي الفقه |
| AHTD3A0353_Para3_5.tif,وفي الأدب وغير ذلك، # # لاستخراج ما فيها. |
| AHTD3A0356_Para2_1.tif,"بعنوان ""أخبار عبيد بن شريه الجرهمي في أخبار وأشعارها وأنسابها"" وقد وضع " |
| AHTD3A0356_Para2_2.tif,الكتاب على الطريقة التي تروى بها الأسمار وأيام العرب، وفيه أشعار كثيرة |
| AHTD3A0356_Para2_3.tif,وضعت على لسان عاد وثمود ولقمان وطسم وجديس والتبابعة، وفيه قصص |
| AHTD3A0356_Para2_4.tif,إسرائيلي وشعبي بمثل في جملته السذاجه وضعف ملكَة النقد، وبساطة القص و |
| AHTD3A0356_Para2_5.tif,القصة، ومبلع علم الناس. |
| AHTD3A0356_Para3_1.tif,والطابع الظاهر على أخبار عبيد، هو طابع السحر والقصص والأساطير المتأثرة # |
| AHTD3A0356_Para3_2.tif,بالأسرائيليات . وأما الشعر الكثير الذي روي على أنه من نظم التبابعه وغيرهم، |
| AHTD3A0356_Para3_3.tif,وفيه قصائد طويله، فلا ندري أمن نضمه أم من نظم أشخاص آخرين |
| AHTD3A0356_Para3_4.tif, قالوها على لسان من زعموا أنهم نظموها، أو إنها أضيفت فيما بعد إلى الكتاب |
| AHTD3A0356_Para3_5.tif, ونسبت روايتها إلى عبيد؟ |
| AHTD3A0357_Para2_1.tif,"وأما ""وهب بن منيه""، فقد كان من أهل ""ذمار""،وكان قاصاً أخبارياً، من الأبنآء.." |
| AHTD3A0357_Para2_2.tif, ويقال أنه كان من أصل يهودي، وإليه ترجع أكثر الاسرائيليات المنتشره في المؤلفآت |
| AHTD3A0357_Para2_3.tif,العربية . وقد زغم أنه كآن ينقل من التورآه ومن كتب بني إسرائيل، وإنه كان يقول: |
| AHTD3A0357_Para2_4.tif,"قرأت من كتب الله هـ تعالى اثنين وسيعين كتابا""، وإنه كان يتقن اليونانية والسريانيه والحمرية." |
| AHTD3A0357_Para3_1.tif,ويحسن قرآءهـ الكتابات القديمة الصعبة التي لا يقدر أحد على قراءتها قال المسعودي: |
| AHTD3A0357_Para3_2.tif,"""وجد في حائط المسجد لوح من حجاره، فيه كتابة باليونانية، فَـ عرض على جماعة من أهل " |
| AHTD3A0357_Para3_3.tif,الكتاب فلم يقدروا على قراءته، فوجّه به إلى وهب بن منبه، فقال: هذا مكتوب في أيام |
| AHTD3A0357_Para3_4.tif,سليمان بن داوود، عليهما السلام، فقراه. |
| AHTD3A0358_Para2_1.tif,"وفي كتاب ""اليتجان في ملوك # حمير"" رواية ابن هشام نماذج لقراءته" |
| AHTD3A0358_Para2_2.tif," ,وهي على هذا النسق الذي يدل على سخي يته بعقول ساميه ان كان ما نسب " |
| AHTD3A0358_Para2_3.tif,"اليه حقا , وأنه قرأه عليهم صدقا، ومن تسري? فلعله كان لا يعرف حروف " |
| AHTD3A0358_Para2_4.tif,اليونانية، ولا يمجز بينها وبين الأبجديات الأخرى. ثم هل يعجز أهل |
| AHTD3A0358_Para2_5.tif,دمشق عن # قراءة نص يوناني . |
| AHTD3A0358_Para3_1.tif,قد كان فيهم في أيام وهب ين منبه علماء فطاحل حذقة بهذه # |
| AHTD3A0358_Para3_2.tif," اللغات هم نفر من أهل الكتاب? والذي يهمنا من أمر ""وهب بن منبه"" " |
| AHTD3A0358_Para3_3.tif,أخباره عن الجاهلية. ولوهب أخبار عن اليمن والأقوام العربية البائدة، ونجد |
| AHTD3A0358_Para3_4.tif,"روايته عن نضارتن نجران وتعذيب ""ذي نواس"" اباهم، و# قصة الراهب " |
| AHTD3A0358_Para3_5.tif,"""فيميون"" مطابقة للروايات النصرانية ولما جاء في كتاب " |
| AHTD3A0364_Para2_1.tif,"هذا ولم يبحث موضوع أخذ ""ابن الكلبي"" من بيع الحرة حنى ألان برأ علياً مركزاً " |
| AHTD3A0364_Para2_2.tif,وهو موضوع أرى أنه جدير بالدراسة والعناية . وحري بان يقارن ما ذكره |
| AHTD3A0364_Para2_3.tif,"""ابن الكلبي"" بما جاء في الموارد النصرانية عن "" آل نصر""، لنرى مقدار الصحة " |
| AHTD3A0364_Para2_4.tif,"من الخطأ في فهم ""ابن الكلبي"" لتلك الموارد الني ذكر أنه قرأها وانه " |
| AHTD3A0364_Para2_5.tif,استعان بها . |
| AHTD3A0364_Para3_1.tif,"وهناك بعض الشبه بين بحوث ابي عيي حدة ""المتوفى بسنه عشر ومائعتين"" " |
| AHTD3A0364_Para3_2.tif,الذي كان له علم بالجاهلية،ومصنفات وبحوث في القبائل والأنساب، وبين |
| AHTD3A0364_Para3_3.tif,ابن الكلبي في اتجاهه ومناحيه . ولكنه دونه في أخباره عن الجاهليه ، |
| AHTD3A0364_Para3_4.tif,ومؤلفاته في أمور الجاهلية لا تعدّ شيئاً بالنسبه إلى ما ينسب ابن الكلبي من |
| AHTD3A0364_Para3_5.tif,مؤلفات، كما إن أخباره ورواياته عنها قليله. |
| AHTD3A0365_Para2_1.tif,"وهناك عدد آخر من العلماء، كالأصمعي، و ""الشرقي بن القطامي""، وسائر من اشتغل بالأنساب " |
| AHTD3A0365_Para2_2.tif,واللغة والأدب، كان لهم # فصل كبير في جمع # اخبار الحاهلتة المتصلة بالإسلام، وقد |
| AHTD3A0365_Para2_3.tif,تولدت من شروحهم و أماليهم وكتبهم ثروة تاريخية قيمية لم ترد في كتب التاريخ . و |
| AHTD3A0365_Para2_4.tif,لكن عرض اسائهم هنا وذكر بحوثهم ومؤلفاتهم و يضطرنا إلى كتابة فصول طويلة. |
| AHTD3A0365_Para3_1.tif,لقد بذل الهمداني مجهوداً يقدر في تأليف كتبه وفي اختيار # موضوعاته، وسلك في |
| AHTD3A0365_Para3_2.tif,بحوثه سبيلاَ حسناً بذهابه بنفسه إلى الأماكن الأثارية وبوصفه لها في كتبة، فأعطانا |
| AHTD3A0365_Para3_3.tif,بذ#لك صوراً لكثير من العاديات التي ذهب أثرها وأختفى رممها، لمجل طمست حنى أسماء |
| AHTD3A0365_Para3_4.tif, بعضها و بمحاولته قراءة المسند وترجمته إلى عربيتنا، للوقوف على معانيها ومضمونها، |
| AHTD3A0366_Para2_1.tif,يكون قد استحق التقدير والثناء، لأن عمله هذا يدل على ادراكه لأهمية الكتابات في |
| AHTD3A0366_Para2_2.tif,استنباط التواريخ . على أننا يجب أن نذكر أيضاً أن الهمداني لم يكن أول من عمد إلى هذه |
| AHTD3A0366_Para2_3.tif,الطريقة ، طريقة قراءة الكتابات لاستنباط التواريخ منها، فقد سبقه غيره في هذه القراءات |
| AHTD3A0366_Para2_4.tif, وكانوا مثله يبغون الوقوف على ما جاء فيها، ومعرفة تواريخها |
| AHTD3A0366_Para3_1.tif,"ولخد أشار ""الهمداني"" نفسه إليهم وذكرهم بأسمائهم، مثل ""أحمد بن الأغر الشهابي من كندة"" " |
| AHTD3A0366_Para3_2.tif,"و ""محمد ابن أحمد الأوساني"" و ""مسلمة بن يوسف بن مسلمة الحيواني"" وغيرهم . فهم مثله يستحقون " |
| AHTD3A0366_Para3_3.tif,الثناء والتقدير أيضاً وهم بطريقتهم هذه في جمع مادة التأريخ يكونون على شاكلة الآثاريين |
| AHTD3A0366_Para3_4.tif,المحدثين في إدراك أهمية الدراسات الآثار. |
| AHTD3A0367_Para2_1.tif,"وقد اثنى الهمداني بصورة خاصة على أستاذ له أخذ منه، فوسمه بأنه ""شيخ حمير، " |
| AHTD3A0367_Para2_2.tif,وناسبها وعلامتها، وحامل سفرها، ووارث ما ادخرته ملوك حمير خزائنها من |
| AHTD3A0367_Para2_3.tif,"مكنون علمها، وقارئ مساندها والمحيط بلغاتها ""وسما"" ابا نصر محمد بن عبد الله " |
| AHTD3A0367_Para2_4.tif,"اليهري"" وقال انه كان" |
| AHTD3A0367_Para2_5.tif, مرجعه فيما كان |
| AHTD3A0367_Para2_6.tif,يشكل عليه من اخبار اهل |
| AHTD3A0367_Para2_7.tif,اليمن |
| AHTD3A0367_Para3_1.tif,"والمنبع الذي غرف منه علمه بأحوال الماضين، إلى ان قال: ""وكان " |
| AHTD3A0367_Para3_2.tif,بحاثة، قد لقي رجلاً وقرأ زبر حمير القديمة ومساندها الدهرية، فربما |
| AHTD3A0367_Para3_3.tif,نقل الاسم على لفظ القدمان من حمير، وكلنت اسماء فيها ثقل، فخفضها |
| AHTD3A0367_Para3_4.tif,العرب، وأبدلت فيها الحروف الذلقية، وسمع بها الناس مخففة مبدلة |
| AHTD3A0369_Para2_1.tif,وقد دونت في عهود لا تعد كثيراً عن الإسلام، ومن الموارد الإسلامية أن الأسماء اليمانية |
| AHTD3A0369_Para2_2.tif,المدونة في كتابات المسند التي يرجع عهدها إلى ما قبل الميلاد، هي أسماء أخذت تقل |
| AHTD3A0369_Para2_3.tif,في كتابات المسند المدونة بعد الميلاد إلى قبيل الإسلام، وأن أسماء أخرى جديدة أخف |
| AHTD3A0369_Para2_4.tif,على السمع حلت محل الأسماء المبهمة القديمة . وفي هذا التطور، |
| AHTD3A0369_Para3_1.tif,"وقد حملني قول الهمداني إنه أخذ اخبار رجال حمبر و كهلان من ""سجل خولان القديم " |
| AHTD3A0369_Para3_2.tif,"بصعدة""، على مراجعة متن الجزء الأول من الإكليل للوقوف على الأماكن التي اعتمد" |
| AHTD3A0369_Para3_3.tif, فيها على هذا السجل، لأتمكن بها من تكوين رأي عنه، ومن الحصول على فكرة عما جاء |
| AHTD3A0369_Para3_4.tif,"فيه . وقد وجدته يصول في موضع منه: ""وقرأت في السجل الأول" |
| AHTD3A0370_Para2_1.tif,أولد قحطان بن هود أربعة وعشرين رجلد، وهم: يعرب، والشلف الكبري ، ويشجب، وأزال # وهو الذي |
| AHTD3A0370_Para2_2.tif,بنى صنعاء، ويكلي الكبرى، بكسر الياء، وخولان: خولان رداع التي في القفاعة، والحارث وغوثا، |
| AHTD3A0370_Para2_3.tif,والمرتاد، وجرهما، وجديسا، والمتمنع، والملتمس، والمتغشمر، وعبادا، وذا هوزن، ويمنا، وبه سميت اليمن . |
| AHTD3A0370_Para2_4.tif,والقطامي، ونباته، وحضرموت، |
| AHTD3A0370_Para3_1.tif,"فدخلت فيها حضرموت الصغرى، وسماكاً، وظالماً، وخباراً، والمشفتر"" ووجدته يقول في موضع آخر: " |
| AHTD3A0370_Para3_2.tif,"""وأصحاب السجل يقولون مثل قول بعض الناس فيما بين عدنان وإسماعيل، و وجدته يقول"": وفي سجل خولان " |
| AHTD3A0370_Para3_3.tif,"وحمير بصعدة: أولد مهرة الآمري، والدين، ونادغم،وبيدع ... "" ويقول في ""باب نسب خولان بن عمرو""، " |
| AHTD3A0370_Para3_4.tif,"""فهذه ألان # بطونها على ما روى رجال خولان" |
| AHTD3A0380_Para2_1.tif,ولكن ماذا نضع ونفعل، وقد حرمنا رؤية هذا الجزء ، وليس في مقدورنا نشره و |
| AHTD3A0380_Para2_2.tif, و بعثه ، فهل نسكت ونجلس أنتظاراً للمستقبل، عسى أنُ يبعث إلى عالم الوجود؟ |
| AHTD3A0380_Para2_3.tif,هذا، وقد طبع الجزء الثامن من الإكليل وكذلك الجزء العاشر منه، فاستفاد |
| AHTD3A0380_Para2_4.tif,منهما المولعون بتأريخ اليمن القديم وبتأريخ بقية أجزاء العربية الجنوبية و |
| AHTD3A0380_Para2_5.tif,طبع الجزء الأول من هذا الكتاب حديثا. |
| AHTD3A0380_Para3_1.tif,إن أقصى ما نستطيع في الزمن الحاخر فعله وعمله لتكوين رأي تقريبي تخميني |
| AHTD3A0380_Para3_2.tif,من علم الهمداني وعلم بقية علماء اليمن بلهجات أهل اليمن القديمة و |
| AHTD3A0380_Para3_3.tif,و بتأريخهم القديم، هو إن نرجع إلى المتيسر المطبوع من مؤلفاتهم لدراسته |
| AHTD3A0380_Para3_4.tif,دراسة نقد علمية عميقة، لاستخراج هذا الرأي منها. وهو وإن كان أقل |
| AHTD3A0380_Para3_5.tif,من الضائع بكثير. |
| AHTD3A0388_Para2_1.tif,"و أورد ""الهمداني"" نصا ذكر إن ""أحمد بن أني الأغر # السهابي""، وحده ب ""ناعط""، فقرأه، " |
| AHTD3A0388_Para2_2.tif,"فإذا هو ""# علهان و نهفان ابنا بتع بن همدان، لهم الملك قديما كان"" . وقد عدّ ""علهان " |
| AHTD3A0388_Para2_3.tif,"نهفان"" رجلين هما ""علهان"" و ""نهفان""، مع إن ""علهان نهفان(، هو رجل واحد،# وهو " |
| AHTD3A0388_Para2_4.tif,ملك من ملوك سبأ و سيأتي ذكره . |
| AHTD3A0388_Para3_1.tif,"وأما ""بتع""، فقيلة من فبائل همدان، وأما جملة: "" لهم الملك قديما كان""، فهي لا ريب من " |
| AHTD3A0388_Para3_2.tif,قول الشهابي، وليست بعبارة حميرية . وليس التعبير - وان فرضنا أنها ترجمة للأصل - |
| AHTD3A0388_Para3_3.tif,من التعابير المستعملة في الحميرية، التي ترد في الكتابات . ولما كنا لا نعرف المتن لأصلي |
| AHTD3A0388_Para3_4.tif,للنص، يصعب علينا الحكم عليه أكان قريباً من هذا المعنى |
| AHTD3A0391_Para2_1.tif,فلم نعثر حتى اليوم على اية كتابة بالمسند، ورد فيها شعر، لا بيت واحد ولا اكثر |
| AHTD3A0391_Para2_2.tif,من بيت . واما متن البيتين المذكورين، فليس حمرياً ولا سبئياً ولا معينياً وليس هو بأية |
| AHTD3A0391_Para2_3.tif,لهجة يمانية اخرى قديمة، و انما هو بعربيتنا هذه، اي بالعربية التي نزل بها القرآن الكريم، |
| AHTD3A0391_Para2_4.tif,نظمه من نظمه من المحدثين بهذه اللغة البعيدة عن لغات اهل اليمن |
| AHTD3A0391_Para3_1.tif,"أما الباب الذي عقده في الجزء الثامن بعنوان: ""باب القبوريات""، فقد استمد مادته # من " |
| AHTD3A0391_Para3_2.tif,"روايات واحبار ""هشام بن محمد بن السائب الكلي""، و ""ابن لهيعة"" و ""موهبة بن الدعام"" " |
| AHTD3A0391_Para3_3.tif,"من همدان و ""ابي نصر"" و ""وهب بن منبه"" و ""كعب الاحبار"" و ""عبد الله بن سلام"" " |
| AHTD3A0391_Para3_4.tif, وقد اورد فيه نصوصاً زعم انها ترجمات لنصوص المسند، |
| AHTD3A0392_Para2_1.tif,،# وأورد بعضها شعراً، زعم انه مما وجد في تلك القبور كالذي ذكره |
| AHTD3A0392_Para2_2.tif,"عند حديثه عن قبر ""مرشد بن شداد""، وعن قبرين جاهليين عثر عليها " |
| AHTD3A0392_Para2_3.tif,"ب ""الجند"" وقد نص على ان الشعر المذكور كان مكتوباً بالمسند وقد دونه ." |
| AHTD3A0392_Para2_4.tif,وهو وكل الاشعار الاخرى ومنها المراثي منظوم بعربية القرآن . |
| AHTD3A0392_Para2_5.tif,وأما النثر، فإنه بهذه العربية أيضاً |
| AHTD3A0392_Para3_1.tif,"ومجمل رأيي في ""الهمداني"" أنه قد أفادنا ولا شك بوصفة للعاديات " |
| AHTD3A0392_Para3_2.tif,التي رآها بنصه على ذكر أسمائها، وأفادنا أيضاً في ايراده |
| AHTD3A0392_Para3_3.tif,ألفاظاً يمانيه كانت مستعملة في ايامه استعمال الجاهليين لها: وقد وردت |
| AHTD3A0392_Para3_4.tif,في نصوص المسند، فترجمها علماء العربيات الجنوبية # ترجمة غير صحيحة، |
| AHTD3A0392_Para3_5.tif,فمن الممكن تصحيحها الآن على ضوء استعمالها في مؤلفات الهمداني. |
| AHTD3A0395_Para2_1.tif,"ولم يزد ""نشوان"" في شروحه لأسماء الاعيان والأجذام والقبائل والعمائر " |
| AHTD3A0395_Para2_2.tif,والامكنة على ما اورده الهمداني او سائر . علماء التاريخ واهل الانساب، فعد |
| AHTD3A0395_Para2_3.tif,اسماء القبائل مثل همدان، اسماء اشخاص لهم انساب واولاد واقرباء، واخطأ في |
| AHTD3A0395_Para2_4.tif,"الأغلاط نفسها التي وقع فيها الهمداني ""فذكر حجلا مسجوعة على إنها من وصا" |
| AHTD3A0395_Para2_5.tif,التبابعة، وعبارات متكلفة. |
| AHTD3A0395_Para3_1.tif,ومحمد بن نشوان بن سعيد الحميري نفسه هو ممن اعتمد على علم الهمداني، كما نص على |
| AHTD3A0395_Para3_2.tif, ذلك في فاتحه الجز#ء الاول من الاكليل قهذا الجزء الذي طبع حديثا هو بروايه محمد |
| AHTD3A0395_Para3_3.tif,بن نشوان، رواة لمن سأله ان يوضح شيئا من انساب حمير واخبارها وما حفظ |
| AHTD3A0395_Para3_4.tif,من سيرها واثارها، فما كان منه إلا أن أخذ الإكليل في كتب له. |
| AHTD3A0396_Para2_1.tif,"لم يغير فيه سوى ما قاله: ""غير أني اختصرت شيئاً ذكرة في النسب، ليس " |
| AHTD3A0396_Para2_2.tif,هو من جملته بمحتسب بل هو مما ذكره من الاختلاف في التأريخ و نحوه، من |
| AHTD3A0396_Para2_3.tif,"غير أن أنسب الكدر إلى صفوه"" . وفي مقدمته لهذا الجزء ثناءٌ عاطرٌ على " |
| AHTD3A0396_Para2_4.tif,الهمداني، وتقدير كبير لعمه في أخبار اليمن . |
| AHTD3A0396_Para3_1.tif,هذا هو كل ما أريد أن أقوله هنا عن مصادر التاريخ الجاهلي، وهو قليل من كثير، |
| AHTD3A0396_Para3_2.tif,ولكن التوسع في هذا الموضوع يخرجنا حتماً عن حدود بحثنا المرسوم. ويخرجنا إلى |
| AHTD3A0396_Para3_3.tif,التحدث في شيء آخر لا علاقة له بالجاهلية، و إنما يعود إلى البحث في التأريخ،و |
| AHTD3A0396_Para3_4.tif,في نقده ودروبه عند المؤرخين على أني أراني قد توسعت مع ذلك في هذا الباب، |
| AHTD3A0403_Para2_1.tif,فلما كان بالروحاء، قال ضرار لصاحبه: با ابن الزبعري، أنا أعرف |
| AHTD3A0403_Para2_2.tif,عمر وذبه عن الإسلام وأهله، وأعرف حسان وقله صبره على ما فعلنا |
| AHTD3A0403_Para2_3.tif,به، وكأني به قد جاء وشكا إليه ما فعلنا، فأرسل في آثارنا، |
| AHTD3A0403_Para2_4.tif, وقال لرسوله: إن لم تلحقها إلا بمكة، فارددهما علي ... فأربح |
| AHTD3A0403_Para2_5.tif,بنا ترك العناء، وقم بنا مكاننا، |
| AHTD3A0403_Para3_1.tif,لقد حرم الإسلام أشياء من الجاهلية، واقر أشياء أخرى |
| AHTD3A0403_Para3_2.tif,نص عليها في الكتاب والسنة، ولم يرد أنه حرم أقلام الجاهليه |
| AHTD3A0403_Para3_3.tif, أو الشعر الجاهلي أو النثر الجاهلي أو أي أدب أو علم جاهلي، |
| AHTD3A0403_Para3_4.tif,ولم يصل إلى علمنا أنه أمر بهدم المباني الجاهليه وطمس معالمها |
| AHTD3A0403_Para3_5.tif,حتى محجات الأصنام بقيت على حالها، خلا الأصنام و |
| AHTD3A0403_Para3_6.tif,الأوثان. |
| AHTD3A0404_Para2_1.tif,وما يتعلق بها من أمور مما كان من صميم الوثنية أو كانت له علاقة بإِعادتها إلى الذهن مثل التصوير . ولم نسمع أنه أمر |
| AHTD3A0404_Para2_2.tif,بإِتلاف كتابات الجاهلية، أو أنه نهى عن قرا# ءتها والاستفادة منها، أو انه منع استعمال اللهجات الأخرى، التي كان يستعملها |
| AHTD3A0404_Para2_3.tif,الجاهليون، أو إن علماء الإسلام منعوا رواية أخبار الجاهليه |
| AHTD3A0404_Para3_1.tif,"بل الذي نسمعه ونراه إن ""ابن عباس"" كان # يستشهد بالشعر الجاهلي في تفسير القرآن، وبقية الصحابة يروونه ويحفظونه،" |
| AHTD3A0404_Para3_2.tif, وإن خلفاء بني أمية كانوا يدفعون الهدايا والجوائز لمن يروي لهم الشعر الجاهلي، ونرى أنهم كانوا يقضون لياليهم |
| AHTD3A0404_Para3_3.tif,برواية أخبار الجاهلية وحالتهم فيها،وما وقع # لهم في تلك الأيام من نادر وطريف. |
| AHTD3A0405_Para2_1.tif,"و أما انهم كانو ينظرون الى ""الأخباري"" نظرة، سيئة، فيها شيء من ازدراء وعدم # التقدير، فما " |
| AHTD3A0405_Para2_2.tif,"كاد ذلك لروايته أخبار الجاهلية واشتغاله بجمع تاريخها والتحدث عنها، وما كانو يريدون بلفظه ""أخباري""" |
| AHTD3A0405_Para2_3.tif, راوي اخبار الجاهليه وحدها في اي يوم من أيام التاريخ الإسلامي، وانما كان ذلك لإغراب |
| AHTD3A0405_Para2_4.tif,الإخباريين في روايه الأخبار |
| AHTD3A0405_Para3_1.tif,ومبالغتهم فيها مبالغه تجافي العقل، وسردهم # الاسرائيليات والنصرانيات والشعبيات وغير، ذلك من القصص |
| AHTD3A0405_Para3_2.tif,"المدونه في الكتب،وكذب بعضهم كذباً يخالف أبسط قواعد المنطق،وما رمي ""ابن الكلبي"" بالكذب أو نظر إليه نظرة " |
| AHTD3A0405_Para3_3.tif,ازدراء لكونه رواة أخبار الجاهليه بل وثق في هذه الناحيه وأخذ عنه دون رد أو اعتراض |
| AHTD3A0409_Para2_1.tif,"الصحراء منطقه جغرافيه تخلو أو يندر بها النبات، فالصحراء تعريف نباتى لا مناخي""" |
| AHTD3A0409_Para2_2.tif,", ويقل فيها تساقط المطر أقل من 250 ملم سنوياً، ولذلك " |
| AHTD3A0409_Para2_3.tif,تقل فيها الحياه وكذالك في كثير من الاحيان تكون الصحراء حاره نهاراً وبارده |
| AHTD3A0409_Para2_4.tif,ليلاً وهذا ما يعرف بالقاريه في المناخ. الصحراء لفظ يطلق على |
| AHTD3A0409_Para2_5.tif,المناطق الحاره الجافه قليله الأمطار، إلا أن المناطق الصحراويه |
| AHTD3A0409_Para2_6.tif, ليست بالضروره جرداء خاليه من النمو النباتي. |
| AHTD3A0409_Para3_1.tif,يوجد في معظم التربه الصحراويه كثير من الموارد الطبيعيه التي تتجدد دومًا. |
| AHTD3A0409_Para3_2.tif,والتربه الصحراويه وإن قلّ بها وجود الحياه النباتيه والحيوانيه، |
| AHTD3A0409_Para3_3.tif,إلا أن هناك أنواعـًا من الحيوانات والنباتات تتأقلم مع المناخ |
| AHTD3A0409_Para3_4.tif, الصحراوى، وتتكيف على العيش فيه. من العلماء من يعتبر نوع التربه |
| AHTD3A0409_Para3_5.tif,وأصناف النباتات أساسـًا لتحديد المنطقه وتصنيفها. |
| AHTD3A0413_Para2_1.tif,ولما كانت الذاكرة محدودة الطاقه ، لا تستطع إن تحل كل ما تحمل، ضاع الكثير من الأخبار |
| AHTD3A0413_Para2_2.tif,بتباعد الزمن، وبوفاة شهود الحوادث، ولم يبق بتوالي الأيام غير القليل منها . ومن هنا كان تعليل |
| AHTD3A0413_Para2_3.tif,"علماء العربيه ضياع أكثر الشعر الجاهلي، فقالوا: ""كان الشعر علم قوم لم يكن لهم علم أصح " |
| AHTD3A0413_Para2_4.tif,منه، فجاء الإسلام فتشاغلت عن العرب،وتشاغلوا بالجهاد |
| AHTD3A0413_Para3_1.tif,وعزو فارس والروم، ولهت عن الشعور وروايته . فلما كثر الإسلام، وجاءت الفتوح |
| AHTD3A0413_Para3_2.tif,واطمأن العرب بالأمصار، راجعوا رواية الشعر، فلما يئلوا إلى ديوان مدون، ولا كتاب مكتوب |
| AHTD3A0413_Para3_3.tif,، وألفوا ذلك وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل، فحفظوا اقل ذلك، |
| AHTD3A0413_Para3_4.tif,"وذهب عنهم كثير"". و إذا كان هذا ما وقع للشعر مع مكانته عندهم وسهولة بقائه" |
| AHTD3A0413_Para3_5.tif, في الذاكره. |
| AHTD3A0429new_Para2_1.tif,تهطل خلال فترات قصيرة من العام بينما تطول قترات الجفاف . وتنجم عن هذه الحالة آثار |
| AHTD3A0429new_Para2_2.tif,خطيرة فى نظم الزراعة والإنتاج . وتزيد التقلبات التى تطرأ بين المواسم من هشاشة هذه النظم |
| AHTD3A0429new_Para2_3.tif,نظراٌ لعدم وجود بدائل اقتصادية أو زراعية ملائمة . والآثار المباشرة لنقص كمية الأمطار |
| AHTD3A0429new_Para2_4.tif,فى شمال أفريقيا هى تقلص حجم تدفق مجارى المياه الكبيرة . |
| AHTD3A0429new_Para3_1.tif,و النقص في تغذية طبقات المياه الجوفية . ويعنى ذلك وجود جفاف هيدرولوجى |
| AHTD3A0429new_Para3_2.tif,على صعيد مستجمعات المياه . وأثر الجفاف أيضا فى حالة طبقة مستجمعات المياه |
| AHTD3A0429new_Para3_3.tif,فى معظم أنحاء شمال أفريقيا . ويتميز النظام الإيكولوجي لشمال أفريقيا بتقلص |
| AHTD3A0429new_Para3_4.tif,الغطاء النباتى الذى يفضى بدوره إلى زيادة معامل انجراف التربة . وفي شمال أفريقيا |
| AHTD3A0443_Para2_1.tif,يظهر أنها لأقوام كانت تستوطن هذه المناطق أيام كانت فاتا مياه صالحة للإنبات والخصب . |
| AHTD3A0443_Para2_2.tif, وما زالت حتى اليوم تعد أرضاً مجهولة، وإن تحسنت معارفنا عنها كثيراً، بفضل بعض موظفي |
| AHTD3A0443_Para2_3.tif,شركات البترول والبحاثين عن المعادن في مختلف أنحاء الجزيرة . وستأتي الاكتشافات الجديدة لها |
| AHTD3A0443_Para2_4.tif,بمعارف قيمة عن التاريخ العرب قبل الإسلام من غير شك . |
| AHTD3A0443_Para3_1.tif,"وتكون ""وبار"" قسماً من الدهناء، وكانت من الأرضين المشهورة بالخصب والماء، وهي اليوم من " |
| AHTD3A0443_Para3_2.tif,المناطق الصحراوية، وبها آثار القرى القديمة التي كانت كثيرة قبل الإسلام . والظاهر أنها كانت |
| AHTD3A0443_Para3_3.tif,"مواطن الربايين، وهم الذين دعاهم ""بطلميوس"" الذين سأتحدث عنهم وفي الجهة الشمالية " |
| AHTD3A0443_Para3_4.tif,"الشرقية منُ بار، رمال ""يرين""" |
| AHTD3A0470_Para2_1.tif,وتبدأ حدود تهامة، في رأي بعض الجغرافيين، من بحر القلزم، |
| AHTD3A0470_Para2_2.tif,فتكون المنطقة الساحلية الضيقة الموازية لامتداد البحر |
| AHTD3A0470_Para2_3.tif,"الأحمر. ويقال لتهامة الواقعة في اليمن ""تهامة اليمن""، " |
| AHTD3A0470_Para2_4.tif,ويختلف عرضها باختلاف قرب السلاسل الجبلية من للبحر |
| AHTD3A0470_Para2_5.tif,وبعدها عنه، وقد يبلغ عرضها خمسين ميلا في بعض الأمكنة. |
| AHTD3A0470_Para2_6.tif,وترتفع أرض تهامة الجنوبية الواقعة على البحر العربي. |
| AHTD3A0470_Para3_1.tif,ويظهر إن هذه اللفظة علاقة بكلمة التي تعني |
| AHTD3A0470_Para3_2.tif,"البحر في البابلية. وبكلمة ""تبهوم العبرانية. وعندي إن هذه الكلمة ترجع " |
| AHTD3A0470_Para3_3.tif,إلى أصل سامي قديم. له علاقة بالمنخفضات الواقعة على البحر، |
| AHTD3A0470_Para3_4.tif,والتي تكون لذلك شديدة الرطوبة والحرارة في الصيف. ولهذا في العربية |
| AHTD3A0470_Para3_5.tif,بلهجة القرآن الكريم وباللهجات الجنوبية للسواحل المنخفضة بين الجبال والبحر. |
| AHTD3A0477_Para2_1.tif,وتوجد آثار طبقات رسوبية في المناطق الغربية من جزيرة العرب المطلة |
| AHTD3A0477_Para2_2.tif,"على البحر الأحمر عند جزر ""فرسان"" و ""جيزان"" و ""صعبيا"" و ""أملج""" |
| AHTD3A0477_Para2_3.tif," و ""المويلح"" الواقع على مقربة من راس خليج العقبة، و ""ضبا""، وحجارة رملية " |
| AHTD3A0477_Para2_4.tif,في العلا في القسم الشمالي الغربي من الجزيرة بكميات واسعة، وحجارة |
| AHTD3A0477_Para2_5.tif,بركانية ولا سيما في مناطق الحرار. |
| AHTD3A0477_Para3_1.tif,وتوجد الصخور الرملية في عسير وفي وادي الدواسر، وتشاهد في منطقة هذا الوادي |
| AHTD3A0477_Para3_2.tif,"تلال تتجه من الشمال إلى الجنوب، تقع إلى جنوب ""الخماسين"" وعلى ارتفاع " |
| AHTD3A0477_Para3_3.tif," ء 2200"" قدم، يظهر أنها تكونت من الصخور ""الأيولينية"" ومن ججارة ""الكوارتس"" " |
| AHTD3A0477_Para3_4.tif,"الضخمة، وقد حوت مقداراَ من ""اكاسيد الحديد"" أعطت هذه السلسلة لوناً أحمر غامقاً." |
| AHTD3A0482_Para2_1.tif,كذلك توجد مناطق حرار في العربية . الجنوبية في عدن وحضرموت و عمان # في |
| AHTD3A0482_Para2_2.tif,الربع الخالي، وقد استعمل القدماء حجارة البراكين في البناء، ولا يزال الناس يسعملونها في |
| AHTD3A0482_Para2_3.tif,البناء حتى اليوم، وقد بوجد بين الحجاة المكتوبة عدد من صخور البراكين . واقد |
| AHTD3A0482_Para2_4.tif," استغل الجاهليون بعض الحِوار لاستخراج الكبريت منها، وذكر ""نيبور"" ان اهل اليمن" |
| AHTD3A0482_Para3_1.tif,وتتكون بعض هضاب اليمن من الصخور المتبلورة التي # مرت في ادوار طويلة ويرى |
| AHTD3A0482_Para3_2.tif,العلماء انها كانت في الاصل تحت سطح البحر، ثم ترسبت عليها طبقات ثخينة من المواد |
| AHTD3A0482_Para3_3.tif,الرسوبية حتى تبلورت و تصخرت وقد استعملها الجاهليون ولا تزال تستعمل في النوافذ، |
| AHTD3A0482_Para3_4.tif, لتقوم مقام الزجاج ، وهناك طبقة طباشيرية # وطبقات من صخور رملية |
| AHTD3A0503_Para2_1.tif,وما زال أهل العروض ولا سيما سكان الخط ، يستوردون أخشاب سفنهم من الهند |
| AHTD3A0503_Para2_2.tif,لعدم وجود الخشب الصالح لبناء السفن عندهم أو في أماكن قريبة منهم. وهم |
| AHTD3A0503_Para2_3.tif,في ذلك على سنة أجدادهم الذين عاشوا قبل الإسلام بل قبل الميلاد، يذهبون بسفىهم |
| AHTD3A0503_Para2_4.tif,الشراعية إلى سواحل الهند وسيلان تحمل إليها التمور وحاصلات الجزيرة |
| AHTD3A0503_Para2_5.tif, العرىية والعراق وتعود بهم |
| AHTD3A0503_Para3_1.tif,والسدر من الأشجار المعروفة في جزيرة العرب، وترتفع شجرته أمتاراً عن سطح |
| AHTD3A0503_Para3_2.tif,الأرض، وتكوّن ظلا بقي من يجلس تحته لهيب الشمس ووهجها المحرق. |
| AHTD3A0503_Para3_3.tif,وتكون له ساق قوية متينة. وهو لا يحتاج إلى سقي دائم، لأن جذوره تمتد |
| AHTD3A0503_Para3_4.tif,"عميقة في باطن الأرض فتمتص الرطوبة، ويعطي ثمراً هو ""النبق""." |
| AHTD3A0504_Para2_1.tif,يعتقد أن النحل انحدر من دبابير تتبع قصيلة . ويبـد أن النحل ظهر بالمناطق الاستوائية في عصر الايوسين |
| AHTD3A0504_Para2_2.tif,منذ مليون سنه ، وتوزع تلك المناطق إلى غرب آسيا وشمال إفريقيا وأوربا . ويقسم النحل |
| AHTD3A0504_Para2_3.tif,إلى عشرة أو احد عشرة فصيلة ، تصم سبعمائة جنس تقريباً وعشرين ألق نوع ، |
| AHTD3A0504_Para2_4.tif,والنحل العاسل يتبع فصيلة والحيس ، هو جنسها الوحيد ويحوي خمسة أنواع |
| AHTD3A0504_Para3_1.tif,وباستثاء النحل الغربي مان باقي الأنواع تعيش معيشة برية، ولم يتمكن الانسان من استئناسها ، |
| AHTD3A0504_Para3_2.tif,وألف النحل الغربي الخلايا البدائية قديما وألِف بعدها الخلايا الحديثة، وكنتيجة لإنتشاره |
| AHTD3A0504_Para3_3.tif,طبيعياً ونقله من قبل إلى مناطق حغرافية وبيئات مختلفة، اكتسب صفات وميزات |
| AHTD3A0504_Para3_4.tif, تلاتم تلك المناطق والبيئات، مما أدى إلى ظهور عدة نويعات ( سلالات حغرافية ) |
| AHTD3A0505_Para2_1.tif,"والأثل والأدراك و الغضى الذي يستخرج منه الفحم, والمعروف بجمره ، و"" السنط"", والسمح" |
| AHTD3A0505_Para2_2.tif,"و ""الصعتر"" ، و أمثالها ، هي من الأشجار التي لا تزال تنمو و تعيش في مواضع متعددة من الجزيرة، " |
| AHTD3A0505_Para2_3.tif,و بعضها في الأقسام الغربية و الجنوبية حيث تنمو و تنبت على المرتفعات، يستخرج |
| AHTD3A0505_Para2_4.tif,منها الناس وقودًا، أو ثمرًا بريًا يأكلونه، و قد يستفيدون من ورقه. |
| AHTD3A0505_Para3_1.tif,"و أما الحبوب والخضر والبقول, فتحتاج كلها إلى سقي, لهذا انحصرت زراعتها في الأماكن" |
| AHTD3A0505_Para3_2.tif,التي تتوافر فيها المياه أو تتساقط عليها الأمطار في المواسم المناسبة. لذلك نجدها |
| AHTD3A0505_Para3_3.tif,في الحجاز و في اليمن وفي العربية الجنوبية و في المواضع المياه من نجد و العروض والحبوب |
| AHTD3A0505_Para3_4.tif,"هي الحنطة و الشعر و الذرة و الأرز, سأتحدث عنها وعن بقيتها في باب الزراعة" |
| AHTD3A0506_Para2_1.tif,"و بعض الخضر, مستورد من الخارج, أدخل من العراق أو من بلاد الشام أو من إفريقية و الهند فالبطيخ" |
| AHTD3A0506_Para2_2.tif,"مثلاً المعروف بع "" الخربز"" عند أهل المدينة مستورد كما يدل عليه اسمه الفارسي " |
| AHTD3A0506_Para2_3.tif,"من العراق: استورد قبل الإسلام بأمد . ويمكن الاستدلال من أسماء الأثمار و الحضر ," |
| AHTD3A0506_Para2_4.tif,"ومن دراسة توزيعها وأماكن وجودها, على الأماكن التي جاءت منها" |
| AHTD3A0506_Para3_1.tif,أما البخورواللبان - بترول العالم في ذلك الزمان- و الصموغ والمّر والمنتوجات الزراعية |
| AHTD3A0506_Para3_2.tif,"الأخرى التي اشتهرت بها العربية الجنوبية, و كانت مصدر رخائها ، مصدر تنافس الدول" |
| AHTD3A0506_Para3_3.tif,"الكبرى عليها في ذلك الزمان , فقد أهميتها بالتدريج ,وذهب أثر سمرها بتبدل الأيام .و""ظفار""" |
| AHTD3A0506_Para3_4.tif,"والمناطق الأخرى"" وان كانت لا تزال ترى أشجار البخور" |
| AHTD3A0508_Para2_1.tif,ومن النبات ما هو دخبل استورد من الخارج من العراق أو من بلاد الشام،و فد احتفظ قسم |
| AHTD3A0508_Para2_2.tif,منه باسمه الأعجمي القديم. و يظهر إن بعضه قد #دخل بعد الميلاد . وقد يكون من المفيد دراسة |
| AHTD3A0508_Para2_3.tif,نبات جزيرة العرب قبل الإسلام،لمعرفة الدخيل منه و كيفية وصوله إلى الجزيرة ،كما يستحسن دراسة |
| AHTD3A0508_Para2_4.tif,الكتابات الجاهلية #لاستحراج ما ورد فيها من أسماء. |
| AHTD3A0508_Para3_1.tif,وأما البوادي فإن ظروف الخصب و النماء فيها محدودة ، تركزت في مواضع المياه و في الأماكن الرطبة التي |
| AHTD3A0508_Para3_2.tif,تكون المياه الجوفية فيها على حافة القشرة، و في أعقاب الأمطار ، حيث تخفر الأرض و تلبس حلة |
| AHTD3A0508_Para3_3.tif,سندسية حميلة ، لكن لبسها لا يدوم طويلاً، فسرعان ما # تمزهها الرياح الجافة والأهوية الحارة ، فتقضي |
| AHTD3A0508_Para3_4.tif,عليها و تظهر # حقيقة |
| AHTD3A0510_Para2_1.tif,أما الغرباء الذين يعجبون من تقاتل العرب فيما بينهم على موضع صغير فيه بئر |
| AHTD3A0510_Para2_2.tif,أو بركة ماء أو عشب، فإنهم سيدركون سر هذا التقاتل في حياة أهل البادية |
| AHTD3A0510_Para2_3.tif,لو كلفوا أنفسهم يوما اجتياز تلك البوادي الواسعة العابسة. عندئذ |
| AHTD3A0510_Para2_4.tif,فقط . يدركون إن ذلك القتال الذي وسم أهل البادية بسمة حب الغزو |
| AHTD3A0510_Para2_5.tif,و الغارات لم يكن سببه فردية و أنانية. |
| AHTD3A0510_Para3_1.tif,ولا غرابة بعد إذا ما تغنى العربي. بمواضع المياه و البادية بعد نزول الغيث |
| AHTD3A0510_Para3_2.tif,عليها ، وإذا ما أظهر الحنين إليها، و توجع في شعره و في غنائه على الليالي |
| AHTD3A0510_Para3_3.tif,المقمرة يقضيها في باديته يناجي سماءه الصافية و نور قمره الساطع يغازله و بوحي |
| AHTD3A0510_Para3_4.tif,إليه ، و يرسل إليه النسمات العليلة، و الى جانبه حبيبته . يذكر حسه هذا |
| AHTD3A0510_Para3_5.tif,في شعره و في غنائه و في موسيقاه. |
| AHTD3A0511_Para2_1.tif,حتى يبدو للغريب ، وكأن ما يقوله العربي و يحس به نغمة واحدة ساذجة مكررة تعاد وتعاد |
| AHTD3A0511_Para2_2.tif,من غير معنى و لا سبب . ولكن حسه هذ حس الصحراء، وليس في الصحراء غير نغم واحد ، |
| AHTD3A0511_Para2_3.tif,تتمرنم به الطبيعة ، فإما هدود شامل ، وأما نسمة واحدة عليلة مشمرة ، وأما عواصف |
| AHTD3A0511_Para2_4.tif,رملية ، إذا هدأت عاد إلى الصحراءهدوؤها المعهود. |
| AHTD3A0511_Para3_1.tif,ومناخ جزيرة العرب- على الهموم- حار شديد الحرارة، جاف، إلا على السواحل، ولا سيما |
| AHTD3A0511_Para3_2.tif,في التهائم ، فإن الرطوبة تكون غالية فيها، ولهذا يتضايق الناس من أثر |
| AHTD3A0511_Para3_3.tif,الحر فيهم ،مع إن الحرارة ذاتها فيما لا تكون عالية كثيرا، وإنما مبعث هذا التضايق |
| AHTD3A0511_Para3_4.tif,هو من الرطوبة المصحوبة بالحرارة، و لهذا صار بعض التهائم من شر الأمكنة . |
| AHTD3A0512_Para2_1.tif,أما في الداخل ، فإن الحرارة فيها تكون جافة ، ولهذا فإنها لا تكون حديدة الطبع |
| AHTD3A0512_Para2_2.tif,على نحو حر السواحل. و يتلطف الجو في الليالي في النجاد، فيكون الليل رحمة |
| AHTD3A0512_Para2_3.tif,للناس ينسيهم قوة النهار و شدة حرارته، وفقر الحياة، لا، سيما إذا كمل القمر، |
| AHTD3A0512_Para2_4.tif,وصار قرصاً يسحر الناظرين. فإن سحره يكون عاماً يشمل الغني و الفقير، ويبعث |
| AHTD3A0512_Para2_5.tif,في النفوس الرقة . |
| AHTD3A0512_Para3_1.tif,و يثير فيها عواطف الشجن المنبعثة من قسوة الحياة وشعها# و فقر الأرض، فتأخذ |
| AHTD3A0512_Para3_2.tif,النفوس الرقيقة في مناجاته بقيثارة بسيطة ذات ثقوب، ينفخ فيها لتخرج منها أصواتاً |
| AHTD3A0512_Para3_3.tif,تسع القمر فعل سحرة في نفس الإنسان المعذب في النهار المحروم من طيب |
| AHTD3A0512_Para3_4.tif,الحياة التي ينعم بها أهل الأرضين الآخرون، أو بآلات بسيطة أخرى صنعوها |
| AHTD3A0512_Para3_5.tif,بأيديهم لتعبر . |
| AHTD3A0513_Para2_1.tif,نغمات الحس العميق من آلة، بل يقرنون شلك النغمات بشرية تنطق بما في قلب الإنسان |
| AHTD3A0513_Para2_2.tif,من حس وألم دفين . بوحيه إليه ألم الحرمان،و دغدغة النسيم العليل ، و سحر القمر و تلألؤ |
| AHTD3A0513_Para2_3.tif,مصابيح السماء، فتخرج نغمات شجيه حزينه تعاد وتتكرر، لتبح الماء على هذا الجمال |
| AHTD3A0513_Para2_4.tif,الساحر ، و لتتفر للسامع نوع الحياة في هذه البقاع التي وهبتها . |
| AHTD3A0513_Para3_1.tif,"و قد يعجب القريب من تىغزل العرب ب"" ربيع الصباء""، ومن مسحهم إلى حد يبلغ الإقراط،" |
| AHTD3A0513_Para3_2.tif,فليس في أشعار العالم ، ولا في نثرهة شعر أو نثر فيه هذا العصر من التغزل بريح الرياح . |
| AHTD3A0513_Para3_3.tif,وقد لا يفهم القريب أي تعليل يقدم اليه ولا يقبله،و غير جواب يقدم إليه وهو حضوره |
| AHTD3A0513_Para3_4.tif,بنفسه إلى جزيرة العرب. |
| AHTD3A0514_Para2_1.tif,"و سيعرف عندئذ سحر دلال "" الصبا "" و سحر تغزل العرب بها، على عكس ""السموم""،" |
| AHTD3A0514_Para2_2.tif,التي تشوي الوجوه ، و تعمي العيون، فتجعل الشعراء يلعنونها و الناس يتذاكرون ثقلها و شدتها |
| AHTD3A0514_Para2_3.tif,عليهم وما ألحقته بهم من مهالك وأضرار. و المطر هو غوث و رحمة لسكان |
| AHTD3A0514_Para2_4.tif,جزيرة العرب ، يبعث الحياه للأرض ،فتنبت العشب و الكلا و الكمأة ة الأزهار، |
| AHTD3A0514_Para3_1.tif,و يحول و جهها العابس الكئيب إلى وجه مشرق ضحوك ، فيفرح الناس و تفرح معهم ماشيتهم ، |
| AHTD3A0514_Para3_2.tif,و يخرج أهل الحضر إلى البادية للتمتع برؤية البساط الأخضر المطرز بالأزهار ، وللاستمتاع |
| AHTD3A0514_Para3_3.tif,بالمنظر الساحر الذي كسا الربيع به وجوه البوادي ، ولصيد الغزلان |
| AHTD3A0514_Para3_4.tif,و الحيوانات الآخرى التي جاءت هي أيضاً من مآويها لتشارك الطبيعة في فرحتها. |
| AHTD3A0516_Para2_1.tif,وينهمر المطر احياناً من السماء وكأنة أفواه قرب قد تفتح فيكون |
| AHTD3A0516_Para2_2.tif,سيولاً عارمة جارفة تكتسح كل ما تراه أمامها ، و تسيل إلى |
| AHTD3A0516_Para2_3.tif,"الأودية فتحولها الى أنهار سريعة الجريان وقد لاقت ""مكة"" من" |
| AHTD3A0516_Para2_4.tif,السيول مصاعب كثيرة وكذلك المدينة و المواضع الأخرى وقد يهلك |
| AHTD3A0516_Para2_5.tif,فيها خلق من الناس و تسيل مياه السيول إلى مسافات هي تصب في البحر |
| AHTD3A0516_Para3_1.tif,ان ارض اليمن التي صادقتها الطبيعة فأحسنت اليها ووهبتها تحسدها الأخر |
| AHTD3A0516_Para3_2.tif,عليها ، وهبتها امطار ا موسمية ووهبتها جوا حاراً رطبا في تهامة اليمن و |
| AHTD3A0516_Para3_3.tif,جوا لطيفا في الجبال ، ووهبتها نباتات كثيرة تنايب تنوع هوائها وحيوانات |
| AHTD3A0516_Para3_4.tif,عديدة كثيرة ، ومعادن متنوعة ، في % ارض ذات حظ كذلك بعدد سكانها |
| AHTD3A0517_Para2_1.tif,و قد # تبتلعها الرمال فتغوص فيها و تجري في باطن الأرض مكونة |
| AHTD3A0517_Para2_2.tif,مجاري جوفية ،تقترب و تبتعد عن قشرة الأرض على حسب قربها أو بعدها |
| AHTD3A0517_Para2_3.tif,منها ، وعلى حسب قرارة المكان الذي تسيل عليه . و قد تبلغ البحر قتدفق |
| AHTD3A0517_Para2_4.tif,عيوناً في قاعه ، كا ذي نشاده في الخليد بين الساحل و البحرين. |
| AHTD3A0517_Para2_5.tif,وقد استفاد أهل اليمن بصورة و أهل حضرموت و الحجاز |
| AHTD3A0517_Para3_1.tif,"و سد ""مأدب"" الشهر هو خير تلك السدود شهرة صيتاً ، وقد غذى بإكسير" |
| AHTD3A0517_Para3_2.tif,الحياة مساحات واسعة من أرض سبأ . و قد وجد السياح آثا# |
| AHTD3A0517_Para3_3.tif,سدود قديمة في نواحي من الحجاز و تجد العربية الجنوبية تعود إلى ما قبل |
| AHTD3A0517_Para3_4.tif,الإسلام ، بنيت في مواخع ممتازة تصلح جيداً لمنع السيول من الذهاب |
| AHTD3A0517_Para3_5.tif,عبثا ، حتى إن المهندسين رأوا انشاء سدود جديدة . |
| AHTD3A0518_Para2_1.tif,و منفت هذه النوعيات أو السلالات الجغرافية حسب التوزيع الجغرافي إي |
| AHTD3A0518_Para2_2.tif,أربعة مجاميع ، كما قسمت حسب اللون إلى ثلاثة مجاميع . و هناك آراء مختلفة |
| AHTD3A0518_Para2_3.tif,حول أمل النحل العاسل و عدد و توزيع و تسمية نوعياته وإذا ما كانت السلالة الجغرافية |
| AHTD3A0518_Para2_4.tif,مساوية للنويع أو تمثل مرتبة أدنى ، و يجب الاشارة إلى أن هناك من لا |
| AHTD3A0518_Para2_5.tif,يتّبع قوانين التسمية العلمية وقواعد ومبادئ تصنيف الحيوان |
| AHTD3A0518_Para3_1.tif,أحتل النحل العاسل مكانة فريدة عند المتخصصين في مجال الحشرات ، كما فُضِل |
| AHTD3A0518_Para3_2.tif,عن غيره من الحشرات الإجتماعية الأخرى لأنه أهمها من الناحية الإقتصادية ، |
| AHTD3A0518_Para3_3.tif,لذا نال القسط الأكبر من الدراسات المتعددة و المتباينة و المتحصصة في |
| AHTD3A0518_Para3_4.tif,أدق التفاصيل التشريحية و البيولو جية ، إلى الدرجة التي أمبح لدى |
| AHTD3A0518_Para3_5.tif,المهتمين به من العلماء و المربين والهواة . |
| AHTD3A0519_Para2_1.tif,لكن أصله و تاريخ تطوره وعدد وتوزيع تسمية نويعاته بقي أمرا يحيط به الكثير من الغموض لحد اليوم |
| AHTD3A0519_Para2_2.tif,على الرغم من أن علماء التصنيف و التطور استطاعوا التوصل لبعض النتائج بحصوص ذلك . يضم النحل |
| AHTD3A0519_Para2_3.tif,عموماً عشرين ألف نوع أو أكثر ،قسمت إلى مجموعتين رئيستين،مجموعة النحل ذات اللسان |
| AHTD3A0519_Para2_4.tif,القصير و هي مجموعة بدائية ،ومجموعة ذات اللسان الطويل |
| AHTD3A0519_Para3_1.tif,و النحل المعروف حاليا لدى علماء التصنيف والمربين هو الذي يندرج تحت النحل العاسل كنويعات أو سلالات |
| AHTD3A0519_Para3_2.tif,جغرافية ، ومن هذه النوعيات هناك ثلاث سلالات تعرف بالسلالات القياسية ومتفق عليها ضمنا في الوقت |
| AHTD3A0519_Para3_3.tif,الحاضر وهي: سلالة النحل الإيطالي وسلالة النحل الكرنيولي وسلالة النحل القوقازي ، وتسمى |
| AHTD3A0519_Para3_4.tif,بالسلالات النموذجية ، وهي المستخدم في الحصول على منتجات النحل . |
| AHTD3A0520_Para2_1.tif,أما مواطن الحضارة ، فقد وزعتها الطبيعة بيدها، وما برح هذا التوزيع معترفاً به . |
| AHTD3A0520_Para2_2.tif,وزعتها عليها توزيعها للنبات والمعادن والماء. ففي المحلات ذوات الحظ للتي أحبها الماء |
| AHTD3A0520_Para2_3.tif,فظهر فيها واحاتٍ وعيوناً وأحساءً أو رطوبات أو نهيرات أو مطراً موسمياً،ظهر الاستقرار |
| AHTD3A0520_Para2_4.tif,،وتولدت الحضاره على قدر إسعاف الماء و استعداده لوضع نفسه |
| AHTD3A0520_Para3_1.tif,في خدمة الأهلية وفي خدمة حيواناتهم و زراعتهم لا فرق بين إن |
| AHTD3A0520_Para3_2.tif,يكون الماء في باطن الجزيرة أو في الأودية أو في السواحل ،ولو إن لموقعه |
| AHTD3A0520_Para3_3.tif,دخلاً في ازدياد ثروة أصحابة و في تمكينهم من الإتصال بالخارج.فتنفتح عندئذ |
| AHTD3A0520_Para3_4.tif,لهم أبواب العالم،كأن يكون الموضع على طريق،أو على مفترق طرق، |
| AHTD3A0520_Para3_5.tif,أو على ساحل أو مرفأ بحري. |
| AHTD3A0521_Para2_1.tif,ومن هنا نرى الحضارة و الاستقرار و الميل إلى الاستقرار في اليمن و حضرموت أظهر وابرز من أي مكان آخر، |
| AHTD3A0521_Para2_2.tif,نرى فيها حكومات بارز المفهوم من الحكومة قبل الميلاد بأمد طويل،ونرى فيها مدناً عامرة مسوّرة لها حصون |
| AHTD3A0521_Para2_3.tif,وقلاغ وتنظيمات وتشكيلات حكومية، ونرى فيها مؤسسات دينية ترعى المسائل الروحية والروابط. |
| AHTD3A0521_Para3_1.tif,تربط بين البشر وخالقهم ، ونرى أنظمة وقوانين مكتوبة وسدوداً وأبنية عالية مرنفعة وفناً ما زالت جذوره و مظاهرة |
| AHTD3A0521_Para3_2.tif,خالدة باقية في دم الناس.ثم نرى ذلك أو قريبا منه في أعالي الحجاز وفي الأرضين الداخلة في هذا اليوم |
| AHTD3A0521_Para3_3.tif,في المملكة الأردنية الهاشمية ، اما الواحات والعيون و الآبار، فقد صارت مستوطنات لتموين المستقر القادم بالماء |
| AHTD3A0521_Para3_4.tif,والتمر. |
| AHTD3A0527_Para2_1.tif,كما ربطت الجزيرة بالعالم الخارجي . و نجد في مخلفات تلك المستوطنات مواد مستوردة من مواضع |
| AHTD3A0527_Para2_2.tif,بعيدة هي دليل بالطبع عن إن الإنسان كان يقطع الطرق قبل الميلاد بمئات السنين |
| AHTD3A0527_Para2_3.tif,ليتاجر و يبيع و يشتري دون إن يبالي ببعد المسافة وطول الشقة وصعوبة الحصول |
| AHTD3A0527_Para2_4.tif,على وسائل النقل وما يتعرض له. وهو في طريقه إلى هدفه، من مغاطر و أهوال . |
| AHTD3A0527_Para3_1.tif,"و تعد ""نجران"" من أهم المواضع المهمة الحساسة في شبكة المواصلات البرية قبل الإسلام" |
| AHTD3A0527_Para3_2.tif,ففيها تلتقي طرق المواصلات الممتدة في الجنوب ، و فيها يتصل الطريق البري التجاري |
| AHTD3A0527_Para3_3.tif,المهم الممتد إلى بلاد الشام، فيلتقي بطريق العربية الجنوبية و منها يسير الطريق المار |
| AHTD3A0527_Para3_4.tif,"إلى ""الدواسر "" فالأفلاج فاليمامة أو ساحل الخليج ومنه إلى العراق ." |
| AHTD3A0528_Para2_1.tif," و لم تموّن الطرق البرية المارة بالعربية الشرقية أي "" ساحل الخليج"" العراق" |
| AHTD3A0528_Para2_2.tif,بتجارة جزيرة العرب وبالمواد المستوردة إليها من الهند ، بل قوتها بموجة |
| AHTD3A0528_Para2_3.tif,من البشر منذ آلاف السينن قبل الميلاد . فقد كانت القبائل العربية النازحة |
| AHTD3A0528_Para2_4.tif,من الجنوب لأسباب متعددة تحطّ رحالها على هذا الساحل ، انتهازاً |
| AHTD3A0528_Para2_5.tif,لفرصة ملائمة ترحل خلالها إلى العراق لتستقر فيه . |
| AHTD3A0528_Para3_1.tif,"لاحظ المعينون بلغة ""الشرق الأدنى"" وجود اوجه شبه ظاهرة بين" |
| AHTD3A0528_Para3_2.tif,البابلية و الكنعانية و العبرانية و الفنيقية و الأرمية و العربية و اللهجات العربية |
| AHTD3A0528_Para3_3.tif,الجنوبية و الحبشية والنبطية وامثالها ، فهي تشترك أو تتقارب في أمور أصلية |
| AHTD3A0528_Para3_4.tif,و أساسية من جوهر اللغة ، وذلك في مثل جذور الأفعال ،وأصول التعريف ، |
| AHTD3A0528_Para3_5.tif,تصريف الأفعال ، وفي زمني الفعل الرئيسيين ، |
| AHTD3A0529_Para2_1.tif,التام و الناقص ،أو الماضي والمستقبل ، و في أصول المفردات والضمائر والأسماء الدالة |
| AHTD3A0529_Para2_2.tif,على القرابة الدموية و الأعداد ، وبعض أسماء أعضاء الجسم الرئيسية ، وفي تغير |
| AHTD3A0529_Para2_3.tif,الحركات في وسط الكلمات الذي يحدث تغير في المعنى وفي التعابير التي تدل |
| AHTD3A0529_Para2_4.tif,على منظمات للدولة، و المجتمع و الدين ، وفي أمور مشابهة أخرى ، فقالوا بوجوب |
| AHTD3A0529_Para3_1.tif,وفي عام 1869م قسم العلماء اللغات السامية إلى مجموعتين: المجموعة السامية الشمالية |
| AHTD3A0529_Para3_2.tif,و المجموعة السامية الجنوبية وتتألف المجموعة الشمالية العبرانية و الفنيقية و الأرمية |
| AHTD3A0529_Para3_3.tif,والآشورية و البابلية والكنعانية . وأما المجموعة الجنوبية ، فتتألف من العربية بلهجاتها |
| AHTD3A0529_Para3_4.tif,"و الجنسية . وعمم استعمال هذا الاصطلاح بينهم وأصبح موضوع ""الساميات""" |
| AHTD3A0600_Para2_1.tif,وصلتنا بالشمس هي صلة المنشأ والتبعية وهي مركز المجموعة الشمسية وكذلك تعد من النجوم |
| AHTD3A0600_Para2_2.tif,المتوسطة الحجم من فصيلة النجوم ((المنظومة الرئيسيه )) أو((النتابع الرئيسي)) وهي |
| AHTD3A0600_Para2_3.tif,"تدور حول نفسها أيضاً من الغرب إلى الشرق كما تفعل الأرض مرة كل 25,35" |
| AHTD3A0600_Para2_4.tif,يوماً في المتوسط عند خط استوائها أما عند قطبيها تزداد مدة الدورة 9 أيام |
| AHTD3A0600_Para3_1.tif,الأرض تزيد على كثافة الشمس بحوالي 4 مرات وتكون الشمس أقرب إلى الأرض |
| AHTD3A0600_Para3_2.tif,في شهر يناير بمقدار 3ملايين ميل عنها في شهر يوليو وجميع أنواع الطاقات الكامنة |
| AHTD3A0600_Para3_3.tif,على الأرض أصلها من الشمس فهي طاقات شمسية مختزنه أنتجتها خلال ملايين |
| AHTD3A0600_Para3_4.tif,السنين ، إن الغلاف الجوي يحتوي على نفس العناصر الغازية والكيموية |
| AHTD3A0600_Para3_5.tif,الموجودة في الغلاف الجوي للأرض . |
| AHTD3A0606_Para2_1.tif,وذلك لان طبقات الهواء على أجسامنا تقل.وتعد الجبال بمثابة مصدات |
| AHTD3A0606_Para2_2.tif,للتيارات الهوائيه المنطلقه من المحيطات والبحار وهذا ما يساعد |
| AHTD3A0606_Para2_3.tif,على هطول الأمطار والتقليل من تأثيرات هذه التيارات الهوائيه |
| AHTD3A0606_Para2_4.tif,على المناطق الداخليه والقاريه . وتسود الأراضي الرطبه وشبه الرطبه |
| AHTD3A0606_Para2_5.tif,في المناطق الجبليه المواجهه للمسطحات المائيه بينما تسود |
| AHTD3A0606_Para2_6.tif,المناطق المعاكسه للجبال .. |
| AHTD3A0606_Para3_1.tif,يمكن تعريف التغير الماخي بأنه اي تغيير أو اخلال طويل الأمد يحصل في |
| AHTD3A0606_Para3_2.tif,حالة المناخ نتيجة للتغير الحاصل في توازن الطاقه وسريانها ويكون مؤثراً في النظم |
| AHTD3A0606_Para3_3.tif,البيئيه والطبيعيه . ويشير التغير المناخي ايضاً الى التغير المستمر في مناخ |
| AHTD3A0606_Para3_4.tif,الكره الأرضيه ناتج عن اسباب كونيه او طبيعيه أو بشريه مؤثر سلباً على |
| AHTD3A0606_Para3_5.tif,المحيط الحيوي ويؤدي لوقوع كوارث طبيغيه مدمره . |
| AHTD3A0616_Para2_1.tif,وبسكل خاص المواد الغذائيه والملابس والاثاث المنزلي و الطاقه والمياه .ان هذه |
| AHTD3A0616_Para2_2.tif,الزياده في الاستهلاك تفرز ملوثات صلبه وسائله وغازيه ومعروف |
| AHTD3A0616_Para2_3.tif,ان الانسان كان ولا يزال يعتمد بالدرجه الاساسيه على الوقود الافوري |
| AHTD3A0616_Para2_4.tif,في الحصول على الطاقه التي يحتاجها لغرض القيام بنشاطاته الحياته المختلفة |
| AHTD3A0616_Para2_5.tif,وذلك لسهولة الحصول على الوقود الاحفوري ونقله وحزنه |
| AHTD3A0616_Para2_6.tif,واستهاله . |
| AHTD3A0616_Para3_1.tif,ان اوجه استهلاك الطاقة متباينه بين مجتمع واخر ددوله واخرى وتعتمد |
| AHTD3A0616_Para3_2.tif,على درجه التطور الافنصادي و التكنولوجي والبشري ، تستهلك الدول |
| AHTD3A0616_Para3_3.tif,العناعيه الغربيه كميات من الوقود الاحفوري تزيد كثيراً عن الدول النابيه رغم قله |
| AHTD3A0616_Para3_4.tif,عدد سكانها يعود السبب الى تطور انتاجها الصناعي الواسع وامتلاكها لدد هائل |
| AHTD3A0616_Para3_5.tif,من المصانع ووسائط وشبكات النقل و المواصلات . |
| AHTD3A0627_Para2_1.tif,يعدّقد اتدىثيرون إن بداية الاهدّمام يظاهرة الإحتباس الحراري هو |
| AHTD3A0627_Para2_2.tif,سبعينيات القرن العشرين وتحديداً بعد مؤتمر ستولهولم العالقي للبيئة |
| AHTD3A0627_Para2_3.tif,عام 1972 الذي ناقس ولأول مرة هذه الظاهرة وأعدها .ظاهرة تحتاج |
| AHTD3A0627_Para2_4.tif,إلى الدراسات اامستفيظة بغية الوحول الى نتائج تساعد العلماء على |
| AHTD3A0627_Para2_5.tif,تحليل هذه ااظاهرة وايحاد ااحلول المناسية اها حذرت الأكاديهية |
| AHTD3A0627_Para2_6.tif,العاصية الأصريكية |
| AHTD3A0627_Para3_1.tif,عذدما حاول إيجاد تفسير أو سببا معقولا اظاهرة دفء الأرض (الحناوي، 2001) |
| AHTD3A0627_Para3_2.tif, توحل العالم فورييه أثناء يجوثه إلى ان السب لايد وأن بعود الى الغاف |
| AHTD3A0627_Para3_3.tif,ااجوي للأرض الذي يعمل مثل سقف البيت الرجاجي حيث يحبس الحرارة |
| AHTD3A0627_Para3_4.tif,تحته وبهذا توّحل العالم فورييه الى زحن ااحقيقة أما العالم البريطاني |
| AHTD3A0627_Para3_5.tif, تيندال الذي أجرى ايحاثاً مختبرية |
| AHTD3A0717_Para2_1.tif,إصدار فانون جديد جرى نطبيقه اعتباراً من الاول من شهر تموز عام |
| AHTD3A0717_Para2_2.tif,2009 يطبق على العربات المصنعه بعد تاريخ الخاس من نوفمبر عام 2008 |
| AHTD3A0717_Para2_3.tif,ويلغى القانون القديم للقريبة على العربات الذي كان يعتمد في فرض الغريبة |
| AHTD3A0717_Para2_4.tif,على حجم محرك السيارة . يعتمد القانون الجديد في قرض الغريبة السنوية |
| AHTD3A0717_Para2_5.tif,على العربات . |
| AHTD3A0717_Para3_1.tif,على كميه الغازات التي تطلقها السيارة.ويعفى الفانون الجديد مالكي العربات التي |
| AHTD3A0717_Para3_2.tif,تطلق أقل من 120 غرام في الكيلومتر الواحد من الغريبة السنويه للأعوام |
| AHTD3A0717_Para3_3.tif,2011-2010 ميلادية . أما باقي العربات والتي تطلق أكثر من 120 غرام في الكيلومتر |
| AHTD3A0717_Para3_4.tif,الواحد من فان الغريبة السنوية لها تساوي 2 يورو للغرام الواحد من |
| AHTD3A0717_Para3_5.tif,غاز للكيلومتر الواحد . |
| AHTD3A0756_Para2_1.tif,وتقير المعالاجات اللازمة لأعداده كوقود نظيف اقل بكثير مما تعتاجه |
| AHTD3A0756_Para2_2.tif,الفعم أو النفط وكل ما يعتاجه هو إزالة الشوائب مثل الهيدروجين |
| AHTD3A0756_Para2_3.tif,و أكسيد الكربون ويد فل الغاز الطبيعي كوقود في النىاعات ذات |
| AHTD3A0756_Para2_4.tif,الإتضاح الكثيف للطاقة مثل مناعة الإسمنت وانتاج الكهرباء وصناعة |
| AHTD3A0756_Para2_5.tif,الحد يد والصلب وغيرها . وتطر لكفاءة اقتصاديات استقد اح |
| AHTD3A0756_Para2_6.tif,الغاز الطبيعي |
| AHTD3A0756_Para3_1.tif,في معطات توليد الطاقة والعوامل المرتيطة بالمعافظة عل البيئة |
| AHTD3A0756_Para3_2.tif,من الثلوث فإنة يعتبد أسرع وقود إحفوري من حيث مصدر تمو |
| AHTD3A0756_Para3_3.tif,الإستهلاك على التوى العالمي ، وقد بلغت نسية مساهمة في الإستهلاك |
| AHTD3A0756_Para3_4.tif,العالمي حوالي 23% . والجداول ذوات الارقاح(4) و 5) تبين |
| AHTD3A0756_Para3_5.tif,حجم الإنتاج والاىتهلاك للغاز الطييعي على مىتوى العالم لعام 2003 |
| AHTD3A0790_Para2_1.tif,إن غاية الأدب -بشكل عام- سواء أكان هذا الادب شعبياً أم رسمياً هي |
| AHTD3A0790_Para2_2.tif,تلبيه احتياجات الانسان الماديه المعنويه كذلك الأمر ، مهما اختلفت |
| AHTD3A0790_Para2_3.tif,أشكاله، او خعوحياته، فان غايته تتمثل في إثارة المشاعر والاحاسيس |
| AHTD3A0790_Para2_4.tif,والمتعه ، اللذه أو الاشباع النفسي والعاطفي والمؤانسة والتسليه والترفيه |
| AHTD3A0790_Para2_5.tif,ولا يخلو غرفه أحياناً من توجيه الغرد |
| AHTD3A0790_Para3_1.tif,"هذه اللوحة الغنية "" للسيابً"" ،تحكي مشاهد وصور ريغية محليه وتمثل نوعاً" |
| AHTD3A0790_Para3_2.tif,من التعبير تنقل به الاشياء في حدود بيئتها الريغية ، الا نرى فيها حوره الأم تحكي |
| AHTD3A0790_Para3_3.tif,الحكايات لولدها حكايه الاشباح التي تنتشر في الظلام ، وتخطف الاطفال الذين |
| AHTD3A0790_Para3_4.tif,لا يرجعون لبيوتهم قبل حلول الظلام كذلك نرى في هذه # التحفه الشعبيه حورة |
| AHTD3A0790_Para3_5.tif,العجوز . |
| AHTD3A0944_Para2_1.tif,المهني المتوسط ، والمتقدم وهو الأمر الذي يعتبر بمنزلة أداة للتفوق المهني اللازم |
| AHTD3A0944_Para2_2.tif,للحصول على وظيفة معينة ، أو لمواصلة التعلم في مراحل أكاديمية أعلى . ولا يحق |
| AHTD3A0944_Para2_3.tif,لأي طالب الانضمام إلى التدريب المهني المتوسط إلا بعد الحصول على شهادة إنهاء |
| AHTD3A0944_Para2_4.tif,التعليم الثانوي # الإلزامي ، بالإضافة إلى اجتياز القبول ، أما التدريب المهني |
| AHTD3A0944_Para2_5.tif,المتقدم . |
| AHTD3A0944_Para3_1.tif,فيتطلب الالتحاق به الحصول على دبلوم البكالوريا . التعليم المتخصص أ ـ التعليم الفني : |
| AHTD3A0944_Para3_2.tif,ويهدف هذا النوع من التعليم إلى تزويد الطلاب بتدريب فني عال يتيح لكل من سيصبح |
| AHTD3A0944_Para3_3.tif,منهم من الموسيقيين والراقصين والممثلين والرسامين والمصممين والمحترفين في المستقبل |
| AHTD3A0944_Para3_4.tif,من اكتساب المهارات اللازمة لهذه الفنون . ويصنف التعليم الفني إلى : موسيقا |
| AHTD3A0996_Para2_1.tif,إن إعداد التراب الوطني لايمكن أن يختزل لا في مقاربة ترميمية للاتوازنات الترابية، ولا أيضاً |
| AHTD3A0996_Para2_2.tif,في إجراء تقابل تبسيطي بين المناطق الساحلية والداخلية أو بين المجالات الحضرية والقروية ، رغم أنه يبقى |
| AHTD3A0996_Para2_3.tif,من الضروري التأكيد على كون هذه الاختلالات تظل مطروحة بجدة في بلادنا ؛ ذلك أن حوالي |
| AHTD3A0996_Para2_4.tif,40 % من الثروات الوطبية |
| AHTD3A0996_Para3_1.tif,وعلى المستوى الاقتصادي ، فإن الاندماج في الاقتصاد العالمي يشكل أفق الانتقال الذي يعرفه |
| AHTD3A0996_Para3_2.tif,الاقتصاد المغربي ؛ ذلك أن دينامية الانفتاح المتسارعة خلال الثمانينات ، كانت تخللها |
| AHTD3A0996_Para3_3.tif,فترات متتاليه من الإصلاحات الداخليه وتحرير المبادلات ، في إطار العديد من الاتفاقيات |
| AHTD3A0996_Para3_4.tif,التي وقعها المغرب . وهكذا ، فأوراش الانتقال الاقتصادي هي متعددة ومتنوعة : |
| AHTD3A0996_Para3_5.tif,# البنية التحتية |
| AHTD3A1002_Para2_1.tif,وإن كانت الحروب بينك وبين طباعك سجالاً وكانت أسباىكما امثاواشكالاً أجبت الحزم |
| AHTD3A1002_Para2_2.tif,إلى ترك التعرض واجبت الاحتياط إلى رمض التكلف ورأيتا ان من حصل السلامة |
| AHTD3A1002_Para2_3.tif,من الذم فقد غنم وأن من أثر النقه على التعزير فقد حزم . وذكرت أنك الى معرفة |
| AHTD3A1002_Para2_4.tif,هذا الباب أحوج وان ذا المروءة إلى هذا العلم افقر . |
| AHTD3A1002_Para3_1.tif,وسَألت أن أكتب لك علة أن الرجل أحق بيتبة من الغريب وأولى يأخيه من البعيد وأن البعيد أحق |
| AHTD3A1002_Para3_2.tif,بالنعيرة والقريب أولى بالأنفة وأن الاستزادة في النسل كالاستزادة في الحرث إلا أن العادة هي التي اوحشت |
| AHTD3A1002_Para3_3.tif,من والديانة في التي حرمتة ولأن يتزيدن أيضاً في استعضامة وينحلون أكثر مما عندهم في استشاعة . |
|
|
