تصویر "عیسی که تاجران را از معبد بیرون می‌راند" اثر جوتو، قرن چهاردهم
دیدگاه‌های مختلفی در مورد فقر و ثروت در مسیحیت وجود داشته است. در یک سر طیف، ثروت و مادی‌گرایی به عنوان یک شر تلقی می‌شوند که باید از آن اجتناب کرد و حتی با آن مبارزه نمود. در سوی دیگر، رفاه و خوشبختی به عنوان برکتی از جانب خدا در نظر گرفته می‌شوند.
بسیاری از کسانی که موضع اول را اتخاذ می‌کنند، به موضوع در رابطه با سرمایه‌داری نئولیبرال مدرن که دنیای غرب را شکل می‌دهد، می‌پردازند. الهی‌دان آمریکایی جان بی. کُب استدلال کرده است که "اقتصادگرایی که بر غرب و از طریق آن بخش بزرگی از شرق حاکم است" مستقیماً در تضاد با آموزه‌های سنتی مسیحی است. کُب به آموزه‌های عیسی اشاره می‌کند که "انسان نمی‌تواند هم به خدا و هم به مامون (ثروت) خدمت کند". او تأکید می‌کند که واضح است که "جامعه غربی در خدمت ثروت سازماندهی شده است" و بنابراین ثروت در غرب بر خدا پیروز شده است.[1] الهی‌دان اسکاتلندی جک ماهونی گفته‌های عیسی در مرقس 10:23-27[2] را به گونه‌ای توصیف کرده است که "به‌طور عمیقی در جامعه مسیحی در طول قرن‌ها حک شده است، به طوری که کسانی که مرفه یا حتی در رفاه هستند، اغلب احساس ناراحتی و عذاب وجدان می‌کنند."[3]
برخی از مسیحیان استدلال می‌کنند که درک صحیح از آموزه‌های مسیحی در مورد ثروت و فقر نیازمند دیدگاهی گسترده‌تر است که در آن انباشت ثروت تمرکز اصلی زندگی یک فرد نیست، بلکه منبعی برای پرورش "زندگی خوب" است.[4] پروفسور دیوید دبلیو. میلر چارچوبی سه بخشی را ارائه کرده است که سه نگرش غالب در میان پروتستان‌ها نسبت به ثروت را نشان می‌دهد. طبق این چارچوب، پروتستان‌ها ثروت را به عنوان: (1) توهینی به ایمان مسیحی، (2) مانعی برای ایمان و (3) نتیجه ایمان می‌بینند.[5]
ثروت و ایمان[ویرایش]
ثروت به عنوان توهینی به ایمان[ویرایش]
به گفته مورخ آلن اس. کَهان، جریانی در مسیحیت وجود دارد که مرد ثروتمند را "به ویژه گناهکار" می‌داند. کَهان تأکید می‌کند که در این جریان از مسیحیت، روز داوری به عنوان زمانی دیده می‌شود که "نظم اجتماعی وارونه می‌شود و [...] فقرا کسانی خواهند بود که واقعاً برکت داده می‌شوند."[6]
دیوید میلر پیشنهاد می‌کند که این دیدگاه مشابه دیدگاه مانویان قرن سوم است که جهان معنوی را خوب و جهان مادی را شر می‌دانستند و این دو را در تضاد غیرقابل آشتی با یکدیگر می‌دیدند.[5] بنابراین، این جریان از مسیحیت مسیحیان را به ترک لذت‌های مادی و دنیوی تشویق می‌کند تا از عیسی پیروی کنند. به عنوان مثال، میلر به دستور عیسی به شاگردانش برای "هیچ چیز برای سفر نبردن" اشاره می‌کند.[7]
ثروت به عنوان مانعی برای ایمان[ویرایش]
به گفته دیوید میلر، مارتین لوتر، پدر سنت لوتری، مامون (یا میل به ثروت) را "رایج‌ترین بت روی زمین" می‌دانست. میلر به برخورد عیسی با مرد ثروتمند[8] به عنوان نمونه‌ای از زمانی که ثروت مانعی برای ایمان است، اشاره می‌کند. به گفته میلر، خود ثروت مرد ثروتمند مانع نیست، بلکه تمایل مرد به رها کردن آن ثروت برای پیروی از عیسی است. میلر به مشاهده پولس در اول تیموتائوس اشاره می‌کند که "کسانی که می‌خواهند ثروتمند شوند، در وسوسه و دام می‌افتند و در آرزوهای احمقانه و مضر بسیاری فرو می‌روند که مردان را به تباهی و نابودی می‌کشاند."[9] پولس با این مشاهده ادامه می‌دهد که "عشق به پول ریشه همه شر است."[10] میلر تأکید می‌کند که "عشق به پول مانعی برای ایمان است، نه خود پول."[5]

عیسی به شاگردانش نگاه کرد و گفت: «چقدر برای ثروتمندان دشوار است که وارد ملکوت خدا شوند!» شاگردان از سخنان او متحیر شدند. اما عیسی دوباره گفت: «ای فرزندان، چقدر برای ورود به ملکوت خدا دشوار است! آسان‌تر است که یک شتر از سوراخ سوزن عبور کند تا یک ثروتمند وارد ملکوت خدا شود.»

کَهان به دستور عیسی برای انباشت نکردن ثروت مادی به عنوان نمونه‌ای اشاره می‌کند که "زندگی خوب [مسیحی] زندگی فقر و صدقه است، ذخیره کردن گنج در بهشت به جای زمین."[6]

گنج‌هایی را برای خود در زمین ذخیره نکنید، جایی که پروانه و زنگ‌زدگی نابود می‌کنند و دزدان می‌شکنند و می‌دزدند. بلکه گنج‌هایی را برای خود در بهشت ذخیره کنید، جایی که پروانه و زنگ‌زدگی نابود نمی‌کنند و دزدان نمی‌شکنند و نمی‌دزدند. زیرا گنج شما کجاست، قلب شما نیز آنجا خواهد بود.
— متی 6:19-21، NRSV[12]

عیسی به پیروانش توصیه می‌کند که چیزهایی را که باعث گناه آنها می‌شود از زندگی خود حذف کنند و می‌گوید: "اگر دستت تو را به گناه می‌اندازد، آن را قطع کن. بهتر است با نقص وارد زندگی شوی تا با دو دست به جهنم بروی، جایی که آتش هرگز خاموش نمی‌شود."[13] برای حذف میل به ثروت و دارایی‌های مادی به عنوان مانعی برای ایمان، برخی از مسیحیان سوگند فقر خورده‌اند. مسیحیت سنت طولانی فقر داوطلبانه دارد که در قالب زهد، صدقه و زکات آشکار می‌شود.[14]
کَهان استدلال می‌کند که مسیحیت منحصر به فرد است زیرا آغاز پدیده‌ای را برانگیخت که او آن را "انکار بزرگ" می‌نامد، که در آن "میلیون‌ها نفر جنسیت و پول را به نام خدا ترک می‌گویند."[6]
توماس آکویناس، الهی‌دان کاتولیک رومی، نوشت: "حرص گناهی در برابر خداست، همانطور که همه گناهان مرگبار، تا آنجا که انسان چیزهای ابدی را به خاطر چیزهای موقتی محکوم می‌کند."[15]
در کاتولیک رومی، فقر یکی از مشاوره‌های انجیلی است. پاپ بندیکت شانزدهم "فقر انتخابی" (فقر روحی که عیسی پیشنهاد می‌کند) و "فقر مبارزه" (فقر ناعادلانه و تحمیلی) را متمایز می‌کند. او معتقد است که اعتدالی که در اولی وجود دارد، همبستگی را تقویت می‌کند و یک شرط لازم برای مبارزه موثر برای ریشه‌کن کردن سوء استفاده از دومی است.[16] برخی از موسسات مذهبی و جوامع زندگی رسولی نیز سوگند فقر شدید می‌خورند. به عنوان مثال، فرانتسیسکن‌ها به طور سنتی از تمام اشکال مالکیت فردی و شرکتی صرف نظر کرده‌اند. در نمونه‌ای دیگر، جنبش کارگر کاتولیک فقر داوطلبانه را ترویج می‌کند.[17][18] مسیحیان، مانند نو مذهبی‌ها، ممکن است انتخاب کنند که ثروت شخصی را رد کنند و یک سبک زندگی ریاضت‌کارانه را دنبال کنند، تا حدی به عنوان اعتراضی علیه "کلیسا و عموم که ثروت، تجمل و قدرت فریبنده را در آغوش می‌گیرند."[19]
ثروت به عنوان نتیجه ایمان[ویرایش]
یک خط از تفکر پروتستانی، پیگیری ثروت را نه تنها قابل قبول، بلکه به عنوان یک فراخوان یا وظیفه مذهبی می‌داند. این دیدگاه به طور کلی به الهیات کلوین و پیوریتن نسبت داده می‌شود، که کار سخت و سبک زندگی ساده را اعمال معنوی در خود می‌دانند. جان وسلی، پدر سنت متدیستی، طرفدار قوی کسب ثروت بود، طبق سخنرانی معروف "سخن 50" او که گفت: "تا جایی که می‌توانی به دست بیاور، تا جایی که می‌توانی پس‌انداز کن و تا جایی که می‌توانی بده."[5] جان وسلی و متدیست‌های او به دلیل مشارکت‌های مداوم و بزرگ خود در امور خیریه به شکل کلیساها، بیمارستان‌ها و مدارس شناخته می‌شدند.
در میان کسانی که ثروت را به عنوان نتیجه ایمان می‌بینند، واعظان و نویسندگان امروزی وجود دارند که الهیات شکوفایی را ترویج می‌کنند و به این باور دارند که خدا ثروت و فراوانی را به کسانی که به او ایمان دارند و از قوانین او پیروی می‌کنند، وعده می‌دهد. الهیات شکوفایی (که به عنوان "انجیل سلامتی و ثروت" نیز شناخته می‌شود) یک باور مذهبی مسیحی است که طرفداران آن ادعا می‌کنند که کتاب مقدس می‌آموزد که برکت مالی اراده خدا برای مسیحیان است. بیشتر معلمان الهیات شکوفایی معتقدند که ترکیبی از ایمان، گفتار مثبت و اهدای کمک به وزارتخانه‌های مسیحی خاص همیشه باعث افزایش ثروت مادی برای کسانی می‌شود که این اقدامات را انجام می‌دهند. الهیات شکوفایی تقریباً همیشه همراه با ادامه طلبی آموزش داده می‌شود.
الهیات شکوفایی برای اولین بار در ایالات متحده در طول احیای شفابخش در دهه 1950 برجسته شد. برخی از منتقدان ارتباط پیدایش الهیات شکوفایی را با تأثیر جنبش تفکر جدید مرتبط کرده‌اند. بعداً در جنبش ایمان و تلوزیون انجیلی دهه 1980 برجسته شد. در دهه 1990 و 2000، توسط بسیاری از رهبران تأثیرگذار در جنبش کاریزماتیک پذیرفته شد و توسط مبلغین مسیحی در سراسر جهان ترویج شده است. توسط رهبران انجیلی اصلی به عنوان یک دکترین غیر کتابی یا به عنوان یک بدعت آشکار به شدت مورد انتقاد قرار گرفته است.
پیشگامان مسیحیت[ویرایش]
پروفسور کوزیمو پروتا دوره اولیه مسیحیت را دوره‌ای می‌داند که شاهد "دیدار و برخورد سه فرهنگ بزرگ بود: کلاسیک، عبری (از عهد عتیق) و مسیحی." پروتا توصیف می‌کند که این فرهنگ‌ها دیدگاه‌های بسیار متفاوتی در مورد پول و ثروت داشتند. در حالی که فرهنگ عبری ثروت مادی را ارزشمند می‌دانست، فرهنگ‌های کلاسیک و مسیحی یا از آن بیزار بودند یا به بی‌تفاوتی نسبت به آن موعظه می‌کردند. با این حال، پروتا خاطرنشان می‌کند که انگیزه فرهنگ‌های کلاسیک و مسیحی برای نگرش‌هایشان بسیار متفاوت بود و بنابراین پیامدهای منطقی این نگرش‌ها نتایج متفاوتی به همراه داشت.[20]
نگرش‌های یهودی در عهد عتیق[ویرایش]
پروتا نگرش یهودیان را همانطور که در متون عهد عتیق بیان شده است، "کاملاً متفاوت از دیدگاه کلاسیک" توصیف می‌کند. او خاطرنشان می‌کند که کار اجیر و استخدام شده توسط متفکران یونانی-رومی تحقیر نمی‌شد، بلکه توسط احکام کتاب مقدس برای پرداخت به موقع به کارگران و عدم تقلب از آنها محافظت می‌شد. از فقرا در برابر سوء استفاده در هنگام بدهی محافظت می‌شد. پروتا تأکید می‌کند که هدف این احکام "نه تنها محافظت از فقرا، بلکه جلوگیری از انباشت بیش از حد ثروت در دست چند نفر" بود. اساساً، مرد فقیر "توسط خدا محافظت می‌شود". با این حال، پروتا خاطرنشان می‌کند که فقر مورد تحسین قرار نمی‌گیرد و نه نویسندگان عهد عتیق آن را یک ارزش مثبت می‌دانند. از فقرا محافظت می‌شود زیرا باید از افراد ضعیف در برابر سوء استفاده محافظت شود.[21]
پروتا خاطرنشان می‌کند که ثروت مادی در عهد عتیق بسیار ارزشمند است. یهودیان آن را جستجو می‌کنند و خدا وعده می‌دهد که اگر به احکام او عمل کنند، آنها را با آن برکت دهد.[21] جوزف فرانسیس کلی می‌نویسد که نویسندگان کتاب مقدس هیچ شکی ندارند که خدا به مردانی مانند ابراهیم، اسحاق، یعقوب و سلیمان اجازه داد تا به ثروت دست یابند و این ثروت نشانه‌ای از لطف الهی بود. با این حال، کلی همچنین خاطرنشان می‌کند که عهد عتیق اصرار داشت که ثروتمندان به فقرا کمک کنند. پیامبرانی مانند آموس ثروتمندان را به خاطر سرکوب فقرا و درهم شکستن نیازمندان سرزنش می‌کردند. به طور خلاصه، کلی می‌نویسد که "عهد عتیق ثروت را چیزی خوب می‌دانست، اما به ثروتمندان هشدار می‌داد که از موقعیت خود برای آسیب رساندن به کسانی که کمتر دارند استفاده نکنند. ثروتمندان موظف بودند از رنج‌های فقرا کاسته و به آنها کمک کنند."[22]
عهد جدید[ویرایش]

خوشا به حال شما ای فقرا، زیرا ملکوت خدا از آن شماست.

انجیل‌ها[ویرایش]
عیسی به صراحت عشق بیش از حد به ثروت را به عنوان یک شر ذاتی در آیات مختلف انجیل محکوم می‌کند، به ویژه در لوقا (لوقا 16:10-15[23] نمونه‌ای به ویژه واضح است). او همچنین به طور مداوم در مورد خطر ثروت به عنوان مانعی برای لطف خدا هشدار می‌دهد. مانند در تمثیل بذر، که گفته می‌شود:

و نگرانی‌های این دنیا و فریبندگی ثروت و شهوات چیزهای دیگر که وارد می‌شوند، کلمه را خفه می‌کنند که بی‌ثمر می‌شود.
— مرقس 4:19، NRSV[24]

عیسی مامون را به عنوان تجسم ثروت، یکی در مخالفت با خدا، به تصویر می‌کشد که خدمت و وفاداری فرد را همانطور که خدا انجام می‌دهد، مطالبه می‌کند. با این حال، عیسی امکان خدمت دوگانه از سوی بشریت را رد می‌کند و اظهار می‌کند که هیچ کس نمی‌تواند هم به خدا و هم به مامون خدمت کند.
در داستان عیسی و مرد جوان ثروتمند، ثروت مرد جوان مانع او از پیروی از عیسی و در نتیجه رسیدن به ملکوت می‌شود. عیسی در مورد ناامیدی مرد جوان چنین اظهار نظر می‌کند:

«چقدر برای ثروتمندان دشوار است که وارد ملکوت خدا شوند! در واقع، آسان‌تر است که یک شتر از سوراخ سوزن عبور کند تا یک مرد ثروتمند وارد ملکوت خدا شود.» کسانی که این را شنیدند متحیر شدند، «پس چه کسی می‌تواند نجات یابد؟» پرسیدند. عیسی پاسخ داد: «آنچه برای انسان غیرممکن است، برای خدا ممکن است.»
— متی 19:23-27، NRSV[25]

در موعظه بر کوه و موعظه در دشت، عیسی شنوندگان خود را تشویق می‌کند که اموال دنیوی خود را بفروشند و به فقرا بدهند و بدین ترتیب گنجی در بهشت تهیه کنند که هرگز از بین نمی‌رود، جایی که پروانه و زنگ‌زدگی نمی‌خورند و دزدان نمی‌شکنند و نمی‌دزدند (لوقا 12:33);[26] و او اضافه می‌کند: "زیرا گنج شما کجاست، قلب شما نیز آنجا خواهد بود." (لوقا 12:34)[27]
در تمثیل مرد ثروتمند احمق، عیسی داستانی را می‌گوید از مرد ثروتمندی که تصمیم می‌گیرد از تمام زحمات خود استراحت کند و به خود می‌گوید:

و به خودم خواهم گفت: 'غله فراوانی برای سال‌های متمادی داری. راحت باش، بخور، بنوش و خوش بگذر.' اما خدا به او گفت: 'ای احمق! امشب جانت از تو گرفته می‌شود. پس چه کسی مالک همه چیزهایی خواهد بود که برای خودت آماده کرده‌ای؟'
— لوقا 12:16-20[28]

عیسی اضافه می‌کند: "اینگونه خواهد بود با هر کسی که اموال خود را برای خود ذخیره کند اما نسبت به خدا ثروتمند نباشد." (لوقا 12:21)[29]
عیسی و زکای (لوقا 19:1-10)[30] نمونه‌ای از ذخیره کردن گنج آسمانی و ثروتمند بودن نسبت به خدا است. زکای پشیمان نه تنها عیسی را به خانه خود خوشامد می‌گوید، بلکه با خوشحالی قول می‌دهد که نصف دارایی‌های خود را به فقرا بدهد و اگر به کسی ضرر رسانده باشد، چهار برابر آن را جبران کند (لوقا 19:8).[31]
لوقا ارتباط محکمی بین استفاده صحیح از ثروت و شاگردی برقرار می‌کند. به دست آوردن گنج آسمانی با مراقبت از فقرا، برهنه و گرسنگان مرتبط است، زیرا گفته می‌شود که خدا علاقه ویژه‌ای به فقرا دارد. این موضوع با حمایت و مراقبت خدا از فقرا در عهد عتیق سازگار است. بنابراین، عیسی کلمات پیامبر اشعیا (اشعیا 61:1-2)[32] را در اعلام مأموریت خود نقل می‌کند:

روح خداوند بر من است، زیرا مرا مسح کرده است تا انجیل را به فقرا بشارت دهم، دل شکسته را شفا بخشم، اسیران را رها کنم و نابینایان را بینا کنم، تا ستم دیدگان را آزاد کنم و سال پسندیده خداوند را اعلام کنم.
— لوقا 4:18-19[33]

انجیل لوقا نگرانی ویژه‌ای برای فقرا به عنوان موضوعات شفقت و خدمت عیسی ابراز می‌کند. در نسخه لوقا از ضرب‌المثل‌ها، فقرا به عنوان وارث ملکوت خدا برکت داده می‌شوند (لوقا 6:20),[34] در حالی که لعنت‌های متناظر بر ثروتمندان اعلام می‌شود (لوقا 6:24-26).[35]
علاقه ویژه خدا به فقرا در مضمون "وارونگی بزرگ" ثروت بین ثروتمندان و فقرا در Magnificat (لوقا 1:46-55) نیز بیان می‌شود:

قدرت بازوی خود را نشان داده است:
و مغروران را در غرور قلبشان پراکنده کرده است.
قدرتمندان را از تخت‌هایشان سرنگون کرده است
و فروتنان را بر افراشته است.
گرسنگان را با خیرات پر کرده است
و ثروتمندان را با دست خالی فرستاده است.
— لوقا 1:51-53[37]

همچنین در استفاده مکرر عیسی از عبارت "بسیاری که اول هستند آخر خواهند بود و آخرها اول خواهند شد"[38] و تشبیهات مشابه بیان می‌شود.[39]
در تمثیل مهمانی عروسی، "فقرا، معلولان، کوران و لنگان" کسانی هستند که به عنوان مهمانان افتخاری خدا می‌شوند، در حالی که دیگران به دلیل نگرانی‌های دنیوی و دارایی‌های خود از پذیرش دعوت خودداری می‌کنند (لوقا 14:7-14).[40]
رسالات حواریان[ویرایش]
نگرانی لوقا در مورد ثروتمندان و فقرا در اعمال رسولان با تمرکز بیشتر بر وحدت جوامع اولیه مسیحی ادامه می‌یابد. دو گذرگاه معروف (اعمال 2:43-45; اعمال 4:32-37) که در طول تاریخ به عنوان "ایده آل هنجاری" از اشتراک اموال برای مسیحیان مورد استناد قرار گرفته‌اند، در واقع میزان رفاقت (koinōnia) در جامعه اورشلیم را به عنوان بخشی از هویت مسیحی متمایز توصیف می‌کنند. اعمال رسولان همچنین نمونه‌های مثبت و منفی استفاده از ثروت را به تصویر می‌کشد: کسانی که صدقه و سخاوت به فقرا را تمرین می‌کردند (اعمال 9:36; اعمال 10:2-4) و کسانی که ثروت را بر نیازهای دیگران اولویت می‌دادند (اعمال 5:1-11; اعمال 8:14-24).
برای پولس، ثروت عمدتاً شخصیت و فعالیت خدا و مسیح - برکات معنوی و/یا نجات - را نشان می‌دهد (به عنوان مثال، رومیان 2:4; رومیان 9:23; 2 قرنتیان 8:9; افسیان 1:7-18; افسیان 2:4-7) اگرچه او گاهی اوقات به تعالیم اخلاقی یهودی و یونانی-رومی زمان خود، مانند سخاوت (رومیان 12:8-13; 2 قرنتیان 8:2; افسیان 4:28; 1 تیموتائوس 6:17) و مهمان‌نوازی (1 تیموتائوس 5:10) با هشدارهایی در مورد غرور (1 تیموتائوس 6:17) و حرص (1 قرنتیان 5:11; 1 تیموتائوس 3:8) اشاره می‌کند. 1 تیموتائوس 6:10 به نظر می‌رسد که یک آموزش اخلاقی رایج در دوره Cynic-Stoic را منعکس می‌کند: "عشق به پول ریشه همه شر است." تمرکز سخاوت پولس به جمع‌آوری کمک برای کلیسای اورشلیم (گال 2.10; 1 کر 16.1-4; 2 کر 8.1-9.15; روم 15.25-31) به عنوان نمادی مهم از وحدت بین ایمانداران یهودی و غیر یهودی با درخواست برای تبادل مادی و معنوی است. قابل توجه است که آموزش پولس در 1 تیم 6:17 نشان می‌دهد که ایمانداران ثروتمندی در کلیسای اولیه وجود داشته‌اند.
مفهومی مرتبط با انباشت ثروت، دنیوی‌گرایی است که توسط رسالات یعقوب و یوحنا محکوم می‌شود: "آیا نمی‌دانید که دوستی با دنیا دشمنی با خداست؟ بنابراین هر کس بخواهد دوست دنیا باشد، دشمن خدا می‌شود" (یع 4.4). نامه اول یوحنا نیز به همین ترتیب می‌گوید: "دنیا و چیزهای دنیا را دوست نداشته باشید. اگر کسی دنیا را دوست داشته باشد، محبت پدر در او نیست" (1 یوحنا 2:15).
نامه یعقوب به طور خاص به شدت ثروتمندان ستمگر را محکوم می‌کند که به طور قابل توجهی از جامعه مسیحی که عمدتاً از فقرا تشکیل شده بود، خارج بودند. با اتخاذ قراردادهای مزامیر "ثروتمندان بدکار" و "فقرای شایسته" و اتخاذ صدای آنها، یعقوب ثروتمندان را به گناهان انباشت ثروت، کلاهبرداری در پرداخت دستمزد، فساد، غرور، تجمل و حرص و قتل متهم می‌کند. و سقوط آنها را در روز داوری محکوم می‌کند.
مکاشفه[ویرایش]
در نهایت، مکاشفه با ثروت مادی و فعالیت‌های تجاری با ابهام زیادی برخورد می‌کند. در حالی که عیسی فقر واقعی کلیسای لادیکیه را در مورد ثروت خود آشکار می‌کند (3.17-18)، او خود را به عنوان منبع و توزیع‌کننده واقعی ثروت ارائه می‌دهد (cf. 2 کر 8.13-15). بعداً، ثروت مادی و فعالیت‌های تجاری با گناهان بابل، قدرت زمینی شر با شکوه و تجمل خود مرتبط است، که سقوط آن قریب الوقوع است (18.1-24). با این حال، مکاشفه همچنین اورشلیم جدید را با توصیف مادی پر زرق و برق ارائه می‌دهد که از طلای خالص تزئین شده و با "هر نوع سنگ قیمتی" تزئین شده است (21.18-19).
دوران اولیه مسیحیت[ویرایش]
به نظر می‌رسد که مسیحیت اولیه بسیاری از مضامین اخلاقی موجود در کتاب مقدس عبری را پذیرفته است. با این حال، آموزه‌های عیسی و حواریون همانطور که در عهد جدید ارائه شده است، "حساسیت حاد به نیازهای محرومان" را نشان می‌دهد که فردریک آن را به عنوان "افزودن یک لبه انتقادی به آموزه‌های مسیحی در مورد ثروت و کسب سود" توصیف می‌کند.[41]
آلن کَهان به این واقعیت اشاره می‌کند که عیسی مردی فقیر بود که به عنوان نمادی از "انقلابی در نحوه نگرش به فقر و ثروت" است.[42] این بدان معنا نیست که نگرش‌های مسیحی چیزی از پیشینیان یونانی-رومی و یهودی خود وام نگرفته‌اند. کَهان اذعان می‌کند که "الهیات مسیحی نگرش‌های یونانی-رومی نسبت به پول را که آموزه‌های خود را تکمیل می‌کرد، جذب کرد."[42] با این حال، همانطور که کَهان می‌گوید، "هیچ‌گاه خدایی به این شکل فقیر تصور نشده بود."[42] او صدقه مسیحی را "متفاوتی از نظر نوع با سخاوت مورد ستایش در سنت کلاسیک" توصیف می‌کند.[43]
کَهان نگرش‌های اولیه مسیحیان را با نگرش‌های متفکران کلاسیک مانند سنکا مقایسه می‌کند. عهد جدید مسیحیان را تشویق می‌کند تا ثروت مادی را بفروشند و پول را به فقرا بدهند، زیرا این کار به آنها کمک می‌کند تا گنجی در بهشت تهیه کنند. به گفته کَهان، هدف صدقه مسیحی برابری است، مفهومی که در نگرش‌های یونانی-رومی نسبت به فقرا وجود ندارد.[43]
کوزیمو پروتا مسیحیت را به عنوان نگرشی نسبت به فقر و کار توصیف می‌کند که "بسیار نزدیک‌تر به سنت عهد عتیق تا فرهنگ کلاسیک" است.[20] با این حال، ایروینگ کریستول پیشنهاد می‌کند که نگرش مسیحیت نسبت به ثروت به طور قابل توجهی با نگرش یهودیان در عهد عتیق متفاوت است. کریستول تأکید می‌کند که یهودیت سنتی هیچ پیش‌نویسی ندارد که با تأکید مسیحیان بر اینکه ورود یک مرد ثروتمند به بهشت دشوار است، قابل مقایسه باشد.[44]
پروتا مسیحیت را به عنوان تحقیر ثروت مادی مانند متفکران کلاسیک مانند سقراط، بدعت‌گذاران و سنکا و در عین حال تمایل به آن مانند نویسندگان عهد عتیق توصیف می‌کند.[21]
دوره پاتریستیک[ویرایش]
بسیاری از پدران کلیسا مالکیت خصوصی را محکوم کردند و مالکیت مشترک اموال را به عنوان یک آرمان برای مسیحیان ترویج کردند. با این حال، آنها معتقد بودند که این یک آرمان است که در زندگی روزمره قابل اجرا نیست و مالکیت خصوصی را به عنوان یک "شر ضروری ناشی از سقوط انسان" در نظر می‌گرفتند.[45] الهی‌دان آمریکایی رابرت گرانت خاطرنشان کرد که در حالی که تقریباً همه پدران کلیسا عشق به پول را به خاطر خود آن محکوم می‌کنند و بر وظیفه مثبت صدقه تأکید می‌کنند، هیچ‌کدام به نظر نمی‌رسد که از توصیه عیسی به مرد ثروتمند برای واگذاری تمام دارایی‌های خود برای پیروی از او حمایت کنند.[46]
آگوستین مسیحیان را تشویق کرد که از میل به ثروت مادی و موفقیت دوری کنند. او استدلال کرد که انباشت ثروت هدف شایسته‌ای برای مسیحیان نیست.
اگرچه کلمنت اسکندریه توصیه کرد که اموال باید برای خیر عمومی و جامعه استفاده شود، اما مالکیت خصوصی اموال را تأیید کرد و انباشت ثروت را مجاز دانست.[47] لاکتانتیوس نوشت که "مالکیت اموال حاوی ماده‌ای از هر دو فضیلت و رذیلت است، اما اشتراک‌گذاری [communitas] فقط مجوز رذیلت را در بر دارد."[46]
اروپای قرون وسطی[ویرایش]
با آغاز دوره قرون وسطی، اخلاق پدرسالارانه مسیحی "به طور کامل در فرهنگ اروپای غربی ریشه دوانده بود." پیگیری‌های فردگرایانه و مادی‌گرایانه مانند حرص و طمع و انباشت ثروت به عنوان غیر مسیحی محکوم شدند.[48]
مادلین گری سیستم رفاه اجتماعی قرون وسطی را سیستمی توصیف می‌کند که "از طریق کلیسا سازماندهی شده و بر اساس ایده‌های ارزش معنوی فقر استوار است."[49]
به گفته مورخ آلن کَهان، الهی‌دانان مسیحی به طور منظم تجار را محکوم می‌کردند. به عنوان مثال، او به هونوریوس اوتون اشاره می‌کند که نوشت که تجار شانس کمی برای ورود به بهشت دارند، در حالی که کشاورزان احتمالاً نجات پیدا می‌کنند. او همچنین به گراتیان اشاره می‌کند که نوشت: "مردی که چیزی را می‌خرد تا با فروش آن بدون تغییر سود ببرد، از کسانی است که از معبد خدا بیرون رانده می‌شوند."[50]
با این حال، در دوره قرون وسطی تغییراتی در نگرش مسیحیان نسبت به انباشت ثروت رخ داد. توماس آکویناس حرص را نه صرفاً به عنوان میل به ثروت، بلکه به عنوان میل بیش از حد به ثروت تعریف کرد. آکویناس نوشت که داشتن "ثروت خارجی" تا حدی که برای حفظ "شرایط زندگی" فرد ضروری باشد، قابل قبول است. او استدلال کرد که اشراف حق دارند ثروت بیشتری نسبت به دهقانان داشته باشند. آنچه غیرقابل قبول بود، تلاش برای ثروت بیشتر از آنچه برای جایگاه خود مناسب است یا آرزوی جایگاه بالاتری در زندگی است.[42] این دوره شاهد بحث‌های شدیدی در مورد اینکه آیا مسیح مالکیت داشته است یا خیر بود.
صومعه‌گرایی[ویرایش]
در اوایل قرن ششم و هفتم، مسئله مالکیت و حرکت ثروت در رویدادهای تهاجمی در جوامع صومعه‌ای از طریق توافق‌نامه‌هایی مانند Consensoria Monachorum مورد بحث قرار گرفت.[51][52] تا قرن یازدهم، صومعه‌های بندیکتینی به دلیل اهدای سخاوتمندانه پادشاهان و اشراف ثروتمند شده بودند. روسای صومعه‌های بزرگ به شهرت بین‌المللی دست یافتند. در واکنش به این ثروت و قدرت، جنبش اصلاحی ظهور کرد که به دنبال یک زندگی صومعه‌ای ساده‌تر و زاهدانه‌تر بود که در آن راهبان با دست‌های خود کار می‌کردند تا اینکه به عنوان ارباب بر روی رعایا حکومت کنند.[53]
در آغاز قرن سیزدهم، فرقه‌های رهبانی مانند دومینیکن‌ها و فرانسیسکن‌ها با سوگند فقر شدید و حفظ حضور فعال در موعظه و خدمت به جامعه، از عمل مالکیت اموال خودداری کردند. فرانسیس آسیزی فقر را به عنوان عنصر کلیدی تقلید از مسیح می‌دانست که "در یک آخور فقیر به دنیا آمد، در حالی که در دنیا فقیر زندگی می‌کرد و بر روی صلیب برهنه درگذشت."[54]
تعهد آشکار فرانسیسکن‌ها به فقر، تضاد شدیدی با ثروت و قدرت کلیسا ایجاد کرد و "سوالات ناراحت‌کننده‌ای" را برانگیخت.[55]
تلاش‌های اولیه برای اصلاح[ویرایش]
فساد گسترده منجر به درخواست‌هایی برای اصلاح شد که رابطه متقابل قدرت کلیسا و دولت را زیر سوال برد.[56] مصلحان به شدت ثروت کلیسا و رفتار سودجویانه روحانیون را مورد انتقاد قرار دادند.[57] به عنوان مثال، مصلح پیتر دامیان تلاش کرد تا به سلسله مراتب کلیسا و مردم عادی یادآوری کند که عشق به پول ریشه بسیاری از شرورها است.
اصلاح[ویرایش]
یک دیدگاه معتقد است که کلوینیسم زمینه را برای توسعه بعدی سرمایه‌داری در اروپای شمالی فراهم کرده است. در این دیدگاه، عناصری از کلوینیسم نمایانگر شورش علیه محکومیت قرون وسطایی رباخواری و به طور ضمنی سود بود.[نیاز به منبع] چنین ارتباطی در آثار تأثیرگذار ماکس وبر (1864-1920) و آر. اچ. تاونی (1880-1962) پیشرفته است.
کلوین انتقاد از برخی از آیات کتاب مقدس توسط مخالفان دریافت سود را مورد انتقاد قرار داد. او برخی از این آیات را دوباره تفسیر کرد و پیشنهاد کرد که برخی دیگر از آنها به دلیل شرایط تغییر یافته بی‌ربط شده‌اند. او همچنین رد کرد استدلال (بر اساس نوشته‌های ارسطو) که دریافت سود برای پول اشتباه است، زیرا پول خود بارور نیست. او گفت که دیوارها و سقف خانه نیز بارور نیستند، اما دریافت هزینه برای اجازه دادن به کسی برای استفاده از آنها مجاز است.[59]
پوریتنیسم[ویرایش]
برای پوریتن‌ها، کار صرفاً یک زحمت طاقت‌فرسا برای حفظ زندگی نبود. جوزف کانفرتی نگرش پوریتن‌ها نسبت به کار را به عنوان یک "فراخوان - فراخوانی از طریق آن می‌توان جهان را بهبود بخشید، زمان را بازخرید کرد، خدا را جلال داد و به سفر خود به سوی نجات ادامه داد."[60] گایراود ویلمور اخلاق اجتماعی پوریتن را متمرکز بر "کسب و مدیریت ثروت به عنوان نمادهای الهی و پیامدهای نجات فرد" توصیف می‌کند.[61] به پوریتن‌ها توصیه می‌شد که تولیدکنندگان باشند نه مصرف‌کنندگان و سود خود را برای ایجاد شغل برای کارگران سخت‌کوش سرمایه‌گذاری کنند تا بدین ترتیب بتوانند "به یک جامعه مولد و یک کلیسای پر جنب و جوش کمک کنند." به پوریتن‌ها توصیه می‌شد که به دنبال آسایش کافی و خودکفایی اقتصادی باشند، اما از پیگیری تجملات یا انباشت ثروت برای خودداری کنند.[60]
ظهور سرمایه‌داری[ویرایش]
در دو مقاله ژورنالی که در سال‌های 1904-1905 منتشر شد، جامعه‌شناس آلمانی ماکس وبر تز را مطرح کرد که پروتستانیسم اصلاح‌شده زمینه را برای توسعه سرمایه‌داری مدرن در اروپای شمالی فراهم کرده است. ترجمه انگلیسی این مقالات در سال 1930 به صورت کتابی با عنوان اخلاق پروتستانی و روح سرمایه‌داری منتشر شد. وبر استدلال کرد که سرمایه‌داری در اروپای شمالی به دلیل تأثیر اخلاق پروتستانی (به ویژه کلوینیسم) بر تعداد زیادی از مردم برای مشارکت در کار در دنیای دنیوی، توسعه شرکت‌های خود و مشارکت در تجارت و انباشت ثروت برای سرمایه‌گذاری تکامل یافت. به عبارت دیگر، اخلاق کار پروتستانی یک عمل جمعی نا برنامه‌ریزی شده و هماهنگ نشده بود که بر توسعه سرمایه‌داری تأثیر گذاشت.
کار وبر توجه محققان را به این سوال معطوف کرد که آیا تمدن غربی منحصر به فرد است و ماهیت توسعه اقتصادی و اجتماعی آن چیست. محققان تلاش کرده‌اند تا توضیح دهند که چرا رشد اقتصادی در اروپای شمالی و مناطق فرادریایی آن بسیار سریع‌تر از سایر نقاط جهان، از جمله مناطقی بوده است که کلیساهای کاتولیک و ارتدوکس بر آنها تسلط داشته‌اند. برخی مشاهده کرده‌اند که رشد اقتصادی انفجاری تقریباً همزمان با یا بلافاصله پس از ظهور مذاهب پروتستانی رخ داده است. استنلی انگرمان استدلال می‌کند که اگرچه برخی از محققان ممکن است استدلال کنند که این دو پدیده مرتبط نیستند، اما بسیاری از آنها یافتن چنین استدلالی دشوار خواهند بود.[62]
جان چمبرلین نوشت که "مسیحیت تمایل دارد به یک حالت سرمایه‌داری منجر شود، هر زمان که شرایط محاصره وجود نداشته باشد... [سرمایه‌داری] لزوماً مسیحی در خود نیست، بلکه صرفاً می‌گوید که سرمایه‌داری یک محصول مادی از قانون موسی است."[63]
رودنی استارک نظریه ای را مطرح می‌کند که عقلانیت مسیحی عامل اصلی موفقیت سرمایه‌داری و ظهور غرب است.[64]
جان بی. کُب استدلال می‌کند که "اقتصادگرایی که بر غرب و از طریق آن بخش بزرگی از شرق حاکم است" مستقیماً در تضاد با آموزه‌های سنتی مسیحی است. کُب به آموزه‌های عیسی اشاره می‌کند که "انسان نمی‌تواند هم به خدا و هم به مامون (ثروت) خدمت کند". او تأکید می‌کند که واضح است که "جامعه غربی در خدمت ثروت سازماندهی شده است" و بنابراین ثروت در غرب بر خدا پیروز شده است.[1]
ربا[ویرایش]
عهد عتیق "تمرین دریافت سود را محکوم می‌کند زیرا وام باید یک عمل شفقت و مراقبت از همسایه باشد." این می‌آموزد که "سود گرفتن از وام سوء استفاده از آن شخص و بی‌احترامی به پیمان خدا است (خروج 22:25-27)".[65]
اعتراف‌نامه وست‌مینستر، اعتراف‌نامه‌ای از ایمان که توسط کلیساهای اصلاح‌شده حفظ می‌شود، می‌آموزد که رباخواری - دریافت سود در هر نرخ - گناهی است که توسط فرمان هشتم ممنوع شده است.[66]
انجمن پسران مأموریت قلب مقدس مریم، یک دستور مذهبی کاتولیک مسیحی، می‌آموزد که دریافت سود گناه است:[65]

ممکن است در ابتدا به نظر برسد که در مورد سود چیز زیادی در خطر نیست، اما این یک مسئله کرامت انسانی است. یک فرد در تصویر خدا ساخته شده است و بنابراین هرگز نباید به عنوان یک چیز رفتار شود. دریافت سود می‌تواند فرد را تحقیر کند و او را به عنوان یک شی برای دستکاری پول تبدیل کند. در مقاله‌ای برای The Catholic Worker، دوروتی دی اظهار داشت: «آیا می‌توانم در مورد افرادی که از رباخواری زندگی می‌کنند صحبت کنم... که نمی‌دانند چگونه پول عقیم آنها با سرمایه‌گذاری عاقلانه در گازهای سمی، مواد مخدر، ناپالم، موشک‌ها یا تجملات، پول بیشتری تولید می‌کند، در حالی که مسکن و اشتغال مورد نیاز است و پول می‌توانست در آنجا سرمایه‌گذاری شود؟» افکار او پیش‌درآمدی برای چیزی بود که پاپ فرانسیس اکنون آن را "اقتصاد کشتار" می‌نامد. گناه کردن به معنای گفتن "نه" به خدا و حضور او با آسیب رساندن به دیگران، خودمان یا تمام آفرینش است. دریافت سود گناه است، زمانی که با سوء استفاده از یک فرد نیازمند و زمانی که با سرمایه‌گذاری در شرکت‌هایی که در آسیب رساندن به مخلوقات خدا دخیل هستند، انجام شود.[65]

[ویرایش]

بسیاری از پدران کلیسا ثروت و ثروت را محکوم کردند و مالکیت مشترک اموال را به عنوان یک آرمان برای مسیحیان ترویج کردند.
عدالت اجتماعی به طور کلی به ایده ایجاد یک جامعه یا نهادی اشاره دارد که بر اساس اصول برابری و همبستگی، درک و ارزش‌گذاری حقوق بشر و به رسمیت شناختن کرامت هر انسان استوار است.[68] اصطلاح و مفهوم مدرن "عدالت اجتماعی" توسط کشیش لوئیجی تاپارلی در سال 1840 ابداع شد و بر اساس آموزه‌های سنت توماس آکویناس بنا شد و در سال 1848 توسط آنتونیو روسمینی-سراتی بیشتر مورد توجه قرار گرفت.[68][69][70][71] این ایده توسط الهی‌دان اخلاقی جان ای. رایان گسترش یافت که مفهوم دستمزد معیشتی را معرفی کرد. پدر کاگلین نیز از این اصطلاح در نشریات خود در دهه 1930 و 1940 استفاده کرد. این بخشی از آموزه‌های اجتماعی کاتولیک، انجیل اجتماعی از اپیسکوپالی‌ها و یکی از چهار رکن حزب سبز است که توسط احزاب سبز در سراسر جهان مورد حمایت قرار می‌گیرد. عدالت اجتماعی به عنوان یک مفهوم سکولار، متمایز از آموزه‌های مذهبی، عمدتاً در اواخر قرن بیستم ظهور کرد و تحت تأثیر فیلسوف جان رالز قرار گرفت. برخی از اصول عدالت اجتماعی توسط کسانی که در سمت چپ طیف سیاسی هستند، پذیرفته شده است.
به گفته کنت ون تیل، این دیدگاه که ثروت از فقرا توسط ثروتمندان گرفته شده است، نشان می‌دهد که توزیع مجدد آن ثروت بیشتر یک مسئله جبران خسارت است تا دزدی.[72]
[ویرایش]

بیایید دعا کنیم برای کسانی که کار ندارند زیرا این یک تراژدی جهانی است... در این زمان‌ها

آموزه‌های اجتماعی کاتولیک مجموعه‌ای از دکترین‌هایی است که توسط کلیسای کاتولیک در مورد مسائل مربوط به فقر و ثروت، اقتصاد، سازمان اجتماعی و نقش دولت توسعه یافته است. اساس آن به طور گسترده‌ای[توسط چه کسی؟] به نامه‌ی دایره‌العمومی لئو سیزدهم در سال 1891، Rerum novarum، که از توزیع اقتصادی و محکومیت سوسیالیسم حمایت می‌کرد، گذاشته شده است.
به گفته پاپ بندیکت شانزدهم، هدف آن "به سادگی کمک به پاکسازی عقل و کمک به شناخت و دستیابی به آنچه عادلانه است، در اینجا و اکنون است... [کلیسا] باید نقش خود را از طریق استدلال منطقی ایفا کند و انرژی معنوی را برای غلبه بر سوء استفاده از دومی بیدار کند."[74] به گفته پاپ ژان پل دوم، اساس آن "بر سه سنگ بنای کرامت انسانی، همبستگی و یارانه‌بودن استوار است."[75] این نگرانی‌ها پژواک عناصری از قانون یهودی و کتاب‌های انبیا در عهد عتیق و یادآوری آموزه‌های عیسی مسیح ثبت شده در عهد جدید، مانند اعلامیه او مبنی بر اینکه "هر آنچه برای یکی از این برادران کوچک من انجام داده‌اید، برای من انجام داده‌اید." (متی 25:40)
آموزه‌های اجتماعی کاتولیک در انتقاد مداوم خود از ایدئولوژی‌های مدرن اجتماعی هم از چپ و هم از راست متمایز است: لیبرالیسم، کمونیسم، سوسیالیسم، لیبرترینیسم، سرمایه‌داری[76]، فاشیسم و نازیسم همه در اشکال خالص خود حداقل توسط چندین پاپ از اواخر قرن نوزدهم محکوم شده‌اند.
مارکسیسم[ویرایش]
ایروینگ کریستول استدلال می‌کند که یکی از دلایل اینکه کسانی که "یک تکانه مسیحی، یک تکانه برای تقلید مسیح را تجربه می‌کنند، به سمت سوسیالیسم گرایش دارند... نگرش مسیحیت نسبت به فقرا است." [44]
آرنولد توینبی کمونیسم را به عنوان یک "بدعت مسیحی" توصیف کرد به این معنا که عناصری از ایمان را انتخاب کرده و به انحصار درآورده است. [77] دونالد ترِدوُلد تفسیر توینبی را به عنوان اعمال کننده نگرش‌های مسیحی در مقابل دکترین‌های مسیحی تفسیر می‌کند.[78] در کتاب خود، "فلسفه اخلاقی"، ژاک ماریتن دیدگاه مشابهی را بیان کرد و کمونیسم را "یک بدعت مسیحی" توصیف کرد.[79] پس از خواندن ماریتن، مارتین لوتر کینگ جونیور اظهار داشت که مارکسیسم در پاسخ به "یک دنیای مسیحی که به اصول خود وفادار نیست" به وجود آمده است. اگرچه کینگ به شدت رژیم کمونیستی شوروی را مورد انتقاد قرار داد، اما با این حال اظهار داشت که میل مارکس به یک جامعه بدون طبقه او را تقریباً مسیحی می‌سازد. متأسفانه، کینگ گفت، رژیم‌های کمونیستی طبقات جدید و واژگان جدیدی از بی‌عدالتی ایجاد کردند.[80]
[ویرایش]

سوسیالیسم مسیحی به طور کلی به کسانی در سمت چپ مسیحی اشاره دارد که سیاست‌های آنها هم مسیحی و هم سوسیالیستی است و این دو فلسفه را به عنوان مرتبط می‌بینند. این دسته می‌تواند شامل الهیات رهایی و دکترین انجیل اجتماعی باشد.
نامه‌ی دایره‌العمومی Rerum novarum لئو سیزدهم (1891) نقطه شروع دکترین کاتولیک در مورد مسائل اجتماعی بود که در طول قرن بیستم گسترش یافته و به روز شده است. با وجود معرفی تفکر اجتماعی به عنوان یک موضوع فکری مذهبی، Rerum novarum صریحاً "اصل اصلی سوسیالیسم، اشتراک اموال" را رد می‌کند:

"بنابراین، واضح است که اصل اصلی سوسیالیسم، اشتراک اموال، باید به طور کامل رد شود، زیرا فقط به کسانی که به نظر می‌رسد می‌خواهند به آنها کمک کنند آسیب می‌رساند، در تضاد مستقیم با حقوق طبیعی بشر است و باعث سردرگمی و بی‌نظمی در همسایگی می‌شود. اولین و اساسی‌ترین اصل، بنابراین، اگر بخواهیم به بهبود شرایط توده‌ها بپردازیم، باید نقض‌ناپذیری مالکیت خصوصی باشد." Rerum novarum، پاراگراف 16.

این نامه از نوعی شرکت‌گرایی بر اساس همبستگی اجتماعی بین طبقات با احترام به نیازها و حقوق همه حمایت می‌کند.
در شماره نوامبر 1914 مجله The Christian Socialist، اسقف فرانکلین اسپنسر اسپالدینگ از یوتا، ایالات متحده، اظهار داشت:

"کلیسای مسیحی برای هدف واحد نجات نژاد انسان وجود دارد. تا کنون شکست خورده است، اما فکر می‌کنم سوسیالیسم به ما نشان می‌دهد که چگونه ممکن است موفق شویم. اصرار دارد که مردان نمی‌توانند تا زمانی که شرایط مادی درست نشود، درست شوند. اگرچه انسان نمی‌تواند فقط با نان زندگی کند، اما باید نان داشته باشد. بنابراین، کلیسا باید سیستمی از جامعه را که به ناچار شرایط نابرابر و ناعادلانه زندگی ایجاد می‌کند و تداوم می‌بخشد، نابود کند. این نگرانی‌ها به دلیل رقابت ایجاد شده‌اند. بنابراین، رقابت باید متوقف شود و همکاری جای آن را بگیرد."[81]

علیرغم رد صریح سوسیالیسم، در کشورهای کاتولیک اروپایی، آموزه‌های این نامه الهام‌بخش تشکیل احزاب سوسیالیستی جدید با الهام از مسیحیت بود. تعدادی از جنبش‌ها و احزاب سوسیالیستی مسیحی در سراسر جهان در لیگ بین‌المللی سوسیالیست‌های مذهبی سازماندهی شده‌اند. این سازمان دارای سازمان‌های عضو در 21 کشور با 200000 عضو است.
الهیات رهایی[ویرایش]
الهیات رهایی[83] یک جنبش مسیحی در الهیات سیاسی است که آموزه‌های عیسی مسیح را از نظر رهایی از شرایط اقتصادی، سیاسی یا اجتماعی ناعادلانه تفسیر می‌کند. توسط حامیان آن به عنوان "تفسیر ایمان مسیحی از طریق رنج فقرا، مبارزه و امید آنها و انتقاد از جامعه و ایمان کاتولیک و مسیحیت از دیدگاه فقرا"[84] و توسط منتقدان به عنوان مارکسیسم مسیحی توصیف شده است.[85] اگرچه الهیات رهایی به یک جنبش بین‌المللی و فرامذهبی تبدیل شده است، اما در دهه 1950 و 1960 به عنوان یک جنبش در داخل کلیسای کاتولیک در آمریکای لاتین آغاز شد. الهیات رهایی عمدتاً به عنوان یک واکنش اخلاقی به فقر ناشی از بی‌عدالتی اجتماعی در آن منطقه پدید آمد. این اصطلاح برای اولین بار در سال 1971 توسط کشیش گوستاوو گوتیرز از پرو ابداع شد که یکی از کتاب‌های معروف جنبش، "الهیات رهایی" را نوشت. دیگر حامیان برجسته عبارتند از لئوناردو بوف از برزیل، جون سوبرینو از السالوادور و خوان لوئیس سگوندو از اروگوئه.[86][87] اسکار رومرو، اسقف اعظم سابق سان سالوادور، از حامیان برجسته الهیات رهایی بود و در سال 1980 در طول جنگ داخلی السالوادور به قتل رسید. او در سال 2018 توسط پاپ فرانسیس قدیس اعلام شد.[88]
نفوذ الهیات رهایی در داخل کلیسای کاتولیک پس از اینکه حامیان با استفاده از مفاهیم مارکسیستی مورد انتقاد کنگره دکترین ایمان (CDF) واتیکان در سال‌های 1984 و 1986 قرار گرفتند، کاهش یافت. واتیکان از برخی از شاخه‌های الهیات رهایی - بدون شناسایی خاص هر شاخه - انتقاد کرد زیرا بر ابعاد نهادی گناه تمرکز می‌کند و نه فردی. و به اشتباه سلسله مراتب کلیسا را به عنوان اعضای طبقه ممتاز شناسایی می‌کند.[89]
بیشتر بخوانید[ویرایش]

عیسی و مرد جوان ثروتمند
تمثیل مرد ثروتمند احمق
زندگی ساده
ترتیب متحد

منابع[ویرایش]

کلوس، رابرت جی.; دیهل، ویلیام ای. (1984). ثروت و فقر: چهار دیدگاه مسیحی در مورد اقتصاد. انتشارات InterVarsity.
ویلر، سوندرا ایلی (1995). ثروت به عنوان خطر و تعهد: آموزه‌های عهد جدید در مورد دارایی‌ها. انتشارات Wm. B. Eerdmans.
پروتا، کوزیمو (2004). مصرف به عنوان سرمایه‌گذاری: ترس از کالاها از هزیود تا آدام اسمیت. انتشارات روانشناسی.
هولمن، سوزان آر. (2008). ثروت و فقر در کلیسای اولیه و جامعه. انتشارات علمی بیکر.
کَهان، آلن اس. (2009). ذهن در مقابل پول: جنگ بین روشنفکران و سرمایه‌داری. ناشران تراکنش.
نیل، برونون; آلن، پالین; مایر، وندی (2009). موعظه فقر در دوران باستان متأخر: ادراکات و واقعیت‌ها. Evangelische Verlagsanstalt.

پیوندهای خارجی[ویرایش]

آیا خدا می‌خواهد ثروتمند باشید؟


مسیحیان باید سرمایه‌گذاری کنند، نه صرفاً برای انباشت ثروت برای خودشان، بلکه برای افزایش اثربخشی خود در قلمرو خدا. آموزش سرمایه‌گذاری به مسیحیان به اندازه آموزش بودجه‌بندی برای آن‌ها اهمیت دارد. این همه بخشی از زندگی به عنوان مدیران امین است.

آنچه کتاب مقدس در مورد سرمایه‌گذاری می‌گوید
سرمایه‌گذاری راهی برای افزایش منابعی است که خدا برای تأمین نیازهای فعلی و آینده ما به ما داده است. همچنین وسیله‌ای برای افزایش آنچه برای تأثیرگذاری بر قلمرو خدا در اختیار داریم، است. مدیران امین در متی ۲۵:۱۴-۲۸ که استعدادهای خود را افزایش دادند، به خاطر کار خوبشان مورد ستایش قرار گرفتند و همچنین به آن‌ها استعدادهای بیشتری سپرده شد.

خدا امین است که همیشه نیازهای ما را تأمین کند و مخالف رفاه نیست. با این حال، ما مسئول هستیم که در مقابل امین باشیم و از منابع خود برای جلال خدا استفاده کنیم.

اگر می‌خواهید به ثروت بیشتری سپرده شوید، باید با مقدار کم امین باشید (لوقا ۱۶:۱۰-۱۱). این بدان معناست که یاد بگیرید به آنچه دارید راضی باشید و در مدیریت مقدار کمی منظم باشید.

دلایل سرمایه‌گذاری
۱. برای پیشبرد کار خدا.
در اعمال ۴:۳۴، مؤمنان زمین و دارایی‌های خود را فروختند تا نیازهای مؤمنان دیگر را برآورده کنند. خدا برخی را با مازاد برای استفاده در آینده برکت داد.

به طور واضح، کسانی که بیشتر دارند می‌توانند بیشتر به کار خدا ببخشند. این بدان معنا نیست که همه این کار را خواهند کرد، اما من شما را تشویق می‌کنم که در بخشش خود سخاوتمند باشید.

۲. برای مراقبت از خانواده خود.
داشتن مازاد لزوماً به این معنا نیست که باید همه آن را ببخشید. بخشش و پس‌انداز هر دو اصل کتاب مقدسی هستند و مدیران امین باید تعادل مناسبی بین این دو داشته باشند. ما باید ابتدا برای پیشبرد کار خدا ببخشیم، بخشی را برای اطمینان از داشتن صندوق اضطراری پس‌انداز کنیم و سپس سرمایه‌گذاری را شروع کنیم. سرمایه‌گذاری می‌تواند راهی عاقلانه برای پس‌انداز برای شهریه دانشگاه، تأمین هزینه‌های زندگی خود در سال‌های بعد یا به ارث گذاشتن برای فرزندان خود باشد.

۳. برای آزاد بودن.
وقتی برای آینده خود برنامه‌ریزی کرده‌اید و می‌توانید بدون کار کردن هزینه‌های زندگی خود را شخصاً تأمین کنید، هم زمان و هم پول شما برای استفاده در قلمرو در دسترس خواهد بود.

دلایل عدم سرمایه‌گذاری
بزرگترین دلیل برای عدم سرمایه‌گذاری، داشتن نگرش اشتباه در قلب است. نگرش‌های قلبی زیادی وجود دارد که با کتاب مقدس همسو نیستند، اما من این چهار مورد را بزرگترین عوامل می‌دانم.

طمع: تمایل به همیشه بیشتر داشتن و فقط بهترین‌ها را داشتن. «کسانی که می‌خواهند ثروتمند شوند، در وسوسه و تله می‌افتند و در امیال احمقانه و مضر بسیاری فرو می‌روند که مردم را به تباهی و نابودی می‌کشاند.» (اول تیموتائوس ۶:۹) مسیحیان نباید از روی روح طمع سرمایه‌گذاری کنند. به یاد داشته باشید که هیچ چیز در این دنیا برای همیشه باقی نخواهد ماند. طمع بازتابی از نارضایتی ما از آنچه خدا فراهم کرده است.

غرور: تمایل به ارتقا یا احترام به دلیل دستاوردهای مادی. «به ثروتمندان در این جهان دستور دهید که مغرور نباشند و امیدشان را به ثروت نامطمئن نگذارند، بلکه امیدشان را به خدا بگذارند که همه چیز را برای لذت ما به وفور فراهم می‌کند.» (اول تیموتائوس ۶:۱۷) سرمایه‌گذاری برای احساس بهتر در مورد خود یا برای نمایش به دیگران همیشه منجر به نارضایتی بیشتر می‌شود و اهداف خدا را برای زندگی شما پیش نمی‌برد.

نادانی: تمایل به دنبال کردن مسیر خود بدون جستجوی مشاوره یا جستجوی مشاوره افراد گمراه. «به دلیل فقدان مشاوره، برنامه‌ها شکست می‌خورند، اما با مشاوران زیاد، آن‌ها موفق می‌شوند.» (امثال ۱۵:۲۲) به خصوص در عصر دیجیتال امروز، هیچ بهانه‌ای برای نداشتن مشاوران شایسته وجود ندارد. به دنبال مشاوره خردمندانه و الهی باشید و تصمیماتی بگیرید که با تحقیق و خرد پشتیبانی شوند.

حسادت: تمایل به دستیابی بر اساس حسادت به موفقیت دیگران. «من به مغروران حسادت می‌ورزیدم وقتی که رفاه شریر را می‌دیدم.» (مزمور ۷۳:۳) رضایت، نه مقایسه، هدف است. بر تمام برکات شگفت‌انگیزی که خداوند به شما عطا کرده است تمرکز کنید و نگران «همگام شدن با جونزها» نباشید.

جستجوی رضایت در هر زمینه از زندگی شما آزادی مالی به ارمغان خواهد آورد. اما ابتدا باید درک کنید که کتاب مقدس در مورد پول چه می‌گوید، تا بتوانید باورها و رفتارهای خود را تنظیم کنید. مطالعه آنلاین MoneyLife Personal Finance Crown یک دوره عمیق است که توضیح می‌دهد کتاب مقدس در مورد هر جنبه از امور مالی شما چه می‌گوید. این دوره‌ای است که برای کمک به شما برای تبدیل شدن به یک مدیر امین خوب و وفادار و زندگی در آزادی مالی طراحی شده است.

به یاد داشته باشید که تنها سرمایه‌گذاری تضمین‌شده، قلمرو خداست - او تضمین می‌کند که شما در بهشت گنجینه می‌آرید!


افراد ثروتمند بسیاری ارزش‌های مبتنی بر ایمان خود را در هنگام تصمیم‌گیری در مورد سرمایه‌گذاری‌ها در اولویت قرار می‌دهند. در عین حال، دانستن اینکه کدام یک از آموزه‌های کتاب مقدس می‌تواند به اطلاع‌رسانی استراتژی‌های سرمایه‌گذاری که با این باورها همسو باشد - و به حفظ سلامت مالی شما کمک کند - می‌تواند چالش‌برانگیز باشد.
برای رفع این چالش، پنج آیه مهم کتاب مقدس در مورد سرمایه‌گذاری را که توسط مشاوران ثروت‌مند مجرب ما تهیه شده است، ارائه می‌کنیم. این ایده‌های چندمنظوره، توصیه‌های مفیدی را در مورد همه چیز، از مدیریت مسئولانه منابع تا مدیریت خردمندانه ثروت، ارائه می‌دهند تا بتوانید در مورد تصمیمات سرمایه‌گذاری خود احساس امنیت بیشتری داشته باشید.
در اینجا پنج آیه قابل توجه وجود دارد که به سرمایه‌گذاری مربوط می‌شوند:

امثال [13:11] - «ثروتی که به سرعت به دست آید، کاسته می‌شود، اما هر که کم‌کم جمع کند، آن را افزون می‌کند.»
امثال [21:20] - «در خانه دانایان، ذخایر غذای نیکو و روغن است، اما مرد نادان همه آنچه را که دارد، می‌خورد.»
جامعه [11:2] - «در هفت کار سرمایه‌گذاری کن، آری، در هشت؛ نمی‌دانی چه مصیبتی بر زمین خواهد آمد.»
متی [25:14]-30 - تمثیل استعدادها
اول تیموتائوس [6:17]-19 - «به آنان که در این جهان ثروتمندند، امر کن که تکبر نورزند و امید خود را به ثروت، که بسیار ناپایدار است، نگذارند، بلکه امید خود را به خدا بگذارند، که همه چیز را به فراوانی برای لذت ما فراهم می‌کند. به آنها امر کن که نیکی کنند، در اعمال نیکو غنی باشند، بخشنده و آماده به اشتراک‌گذاری باشند. به این ترتیب، گنجی برای خود ذخیره می‌کنند که بنیانی استوار برای عصر آینده باشد تا بتوانند به زندگی‌ای دست یابند که زندگی واقعی است.»

آیا در حال تحقیق در مورد اصول سرمایه‌گذاری مبتنی بر ایمان هستید؟ راهنمای جدید ما در مورد برنامه‌ریزی مالی مسیحی در سن آنتونیو را بخوانید.
امثال [13:11]
در دنیای پرشتاب و بسیار رقابتی امروز، امثال [13:11] یادآوری جاودانه‌ای از اهمیت صبر، دوراندیشی و استواری در هنگام ساختن و مدیریت ثروت است.
مسیحیان ثروتمند که به دنبال راهنمایی مالی مبتنی بر ایمان در سن آنتونیو هستند، می‌توانند در خردی که این آیه منتقل می‌کند، آرامش بیابند، زیرا رویکردی ثابت و منظم به انباشت ثروت را تشویق می‌کند. با تمرکز بر اهداف بلندمدت و استراتژی‌هایی که با ارزش‌های شما همسو هستند، می‌توانید میراثی پایدار ایجاد کنید که به خانواده شما سود برساند و از جامعه شما حمایت کند.
مشاوران مالی مبتنی بر ایمان در سن آنتونیو نیازها و نگرانی‌های منحصر به فرد مسیحیان ثروتمند را درک می‌کنند و در کمک به آنها برای پیمایش پیچیدگی‌های امور مالی مدرن در حالی که به باورهای خود وفادار می‌مانند، ماهر هستند.
آنها اهمیت امثال [13:11] را درک می‌کنند و برای ایجاد استراتژی‌های مدیریت ثروت سفارشی که رشد پیگیرانه و تدریجی را بر سودهای سریع و کوتاه‌مدت در اولویت قرار می‌دهند، کار می‌کنند. با تأکید بر شیوه‌های سرمایه‌گذاری سالم، مدیریت ریسک و کمک‌های خیریه، این مشاوران شما را قادر می‌سازند تا مسئولیت‌های امانت‌داری خود را ایفا کنید و موفقیت مالی را پرورش دهید که ایمان شما را گرامی می‌دارد و آموزه‌های کتاب مقدس را تقویت می‌کند.
امثال [21:20]
امثال [21:20] یک قطعه خرد جاودانه است که هنوز هم امروزه مرتبط است، به ویژه در زمینه مدیریت مالی مسیحی. این آیه بر اهمیت محتاط و مسئولانه بودن با منابع خود تأکید می‌کند. برای ایمانداران امروزی، این آموزه کتاب مقدس سنگ بنای برنامه‌ریزی مالی سالم و امانت‌داری مسئولانه از منابع آنهاست.
برای پیروی از این اصول، بسیاری از مسیحیان با یک مشاور مالی مسیحی یا راهنمایی CFP® کار می‌کنند. این متخصصان که در مدیریت مالی و آموزه‌های کتاب مقدس آگاه هستند، می‌توانند به شما کمک کنند تا تصمیمات مالی آگاهانه‌تری بر اساس ایمان خود بگیرید.
این ممکن است شامل سرمایه‌گذاری مبتنی بر ایمان باشد، جایی که سرمایه‌گذاری‌ها در شرکت‌ها و سازمان‌هایی انجام می‌شود که با ارزش‌ها و اصول مسیحی همسو هستند و از آنهایی که در شیوه‌های غیراخلاقی یا غیراخلاقی شرکت می‌کنند، اجتناب می‌کنند.
با انجام این کار، شما نه تنها ثبات مالی خود را تضمین می‌کنید، بلکه از شیوه‌های تجاری اخلاقی که به نفع جامعه است، نیز حمایت می‌کنید. در اصل، آموزه‌های امثال [21:20] امانت‌داری مالی مسئولانه را تشویق می‌کند و کاربرد آن در دنیای امروز از طریق مدیریت مالی مسیحی به ایمانداران امکان می‌دهد تا ایمان خود را گرامی بدارند و در عین حال آینده مالی امنی را دنبال کنند.
جامعه [11:2]
آیه کتاب مقدس جامعه [11:2] یادآوری جاودانه‌ای است که یک فرد باید سرمایه‌گذاری‌های خود را متنوع کند، اصلی که حتی امروزه نیز مرتبط است. برنامه‌ریزان مالی مسیحی و مشاوران مالی مسیحی اغلب از این آیه برای تأکید بر اهمیت استفاده از یک رویکرد سرمایه‌گذاری مبتنی بر ایمان استفاده می‌کنند و خرد کتاب مقدس را با استراتژی‌های مالی مدرن ترکیب می‌کنند.
با سرمایه‌گذاری در ابزارهای مالی مختلف، می‌توانید خطرات مرتبط با نوسانات بازار، بلایای جهانی یا رکود اقتصادی را کاهش دهید. این تنوع را می‌توان از طریق صنایع مختلف، طبقات دارایی یا مناطق جغرافیایی به دست آورد و یک سبد مالی متعادل و انعطاف‌پذیر را تضمین کرد.
سرمایه‌گذاری مبتنی بر ایمان و خدمات مالی مسیحی اخیراً مورد توجه قرار گرفته است زیرا افراد بیشتری به دنبال همسو کردن تصمیمات مالی خود با ارزش‌ها و باورهای خود هستند. بسیاری از افراد به دنبال "برنامه‌ریزان مالی مسیحی در نزدیکی من" هستند تا متخصصانی را پیدا کنند که ایمان آنها را به اشتراک بگذارند و راهنمایی شخصی در مورد ساختن آینده مالی امن ارائه دهند.
این برنامه‌ریزان مالی دارای گواهینامه (CERTIFIED FINANCIAL PLANNERS®) می‌توانند به شما و خانواده‌تان کمک کنند تا در پیچیدگی‌های دنیای مالی حرکت کنید و در عین حال اطمینان حاصل کنید که سرمایه‌گذاری‌ها در اصول اخلاقی و معنوی ریشه دارند.
متی [25:14]-30
این تفسیر مدرن از راهنمایی مالی کتاب مقدس، افراد را قادر می‌سازد تا از منابع خود به خردمندانه استفاده کنند، در آینده خود سرمایه‌گذاری کنند و ارزش پایداری برای خود، خانواده و جوامع خود ایجاد کنند.
این داستان به ما می‌آموزد که چقدر مهم است که از منابع و توانایی‌هایی که خدا به ما داده است استفاده کنیم و چگونه باید در ضرب کردن آنها کوشا باشیم. در این تمثیل، اربابی استعدادهایی (پول) را به مقادیر مختلف به بندگان خود می‌سپارد و پس از بازگشت، تلاش آنها را در مدیریت و افزایش ثروت ارزیابی می‌کند. کسانی که به خردمندی سرمایه‌گذاری کردند و استعدادهای خود را افزایش دادند، مورد ستایش قرار گرفتند، در حالی که کسی که از ترس آن را دفن کرد، مورد سرزنش قرار گرفت. این درس بر اهمیت مدیریت مالی مسئولانه و مفهوم راهنمایی مالی کتاب مقدس تأکید دارد.
این اصل منجر به یک روند رو به رشد سرمایه‌گذاری مبتنی بر ایمان در مکان‌هایی مانند تگزاس، به ویژه در اطراف سن آنتونیو شده است. بسیاری از افراد و خانواده‌ها به دنبال راهنمایی برنامه‌ریزان مالی مسیحی در تگزاس هستند تا اطمینان حاصل کنند که سرمایه‌گذاری‌های آنها با ارزش‌های معنوی آنها همسو است. سرمایه‌گذاری مبتنی بر ایمان در نزدیکی سن آنتونیو، تگزاس، یک رویکرد فزاینده محبوب به مدیریت مالی است که اصول امانت‌داری و استراتژی‌های سرمایه‌گذاری اخلاقی را با هم ترکیب می‌کند.
با پیروی از تمثیل استعدادها، می‌توانید تصمیمات مالی عاقلانه‌ای بگیرید که خدا را گرامی می‌دارد و به رفاه مالی و خیر جمعی شما کمک می‌کند. این تفسیر مدرن از راهنمایی مالی کتاب مقدس، افراد را قادر می‌سازد تا از منابع خود به خردمندانه استفاده کنند، در آینده خود سرمایه‌گذاری کنند و ارزش پایداری برای خود، خانواده و جوامع خود ایجاد کنند.
اول تیموتائوس [6:17]-19
در دنیای امروز، جایی که ثروت مادی و دارایی‌ها اغلب به نظر می‌رسد که موفقیت و شادی را تعیین می‌کنند، آیه کتاب مقدس از اول تیموتائوس [6:17]-19 یادآوری عمیقی از جوهره واقعی زندگی ارائه می‌دهد. این متن کسانی را که با ثروت برکت داده شده‌اند، تشویق می‌کند که متواضع بمانند و برای رضایت نهایی به ثروت خود تکیه نکنند. در عوض، آنها باید ایمان خود را به خدا بگذارند، که همه چیز را به فراوانی برای لذت و رضایت ما فراهم می‌کند.
بنابراین، مهم است که هنگام مدیریت امور مالی خود، از افرادی که این ارزش‌ها را به اشتراک می‌گذارند، راهنمایی بخواهید. به عنوان مثال، یک مشاور مالی مسیحی می‌تواند به شما کمک کند تا اهداف مالی خود را با باورهای معنوی خود همسو کنید و اطمینان حاصل کنید که ثروت شما برای جلال خدا و سود دیگران استفاده می‌شود.
در مناطقی مانند سن آنتونیو، تگزاس، یافتن یک مشاور یا برنامه‌ریز مالی مسیحی می‌تواند برای کسانی که می‌خواهند سفر مالی خود را بر اساس اصول کتاب مقدس طی کنند، ضروری باشد. یک مشاور مالی مسیحی در سن آنتونیو، تگزاس، باید در پیچیدگی‌های برنامه‌ریزی مالی آگاهی کامل داشته باشد و به طور عمیق درک کند که استفاده از ثروت برای اعمال نیکو و سخاوت چقدر مهم است.
با ثروتمند بودن در اعمال نیکو و تمایل به اشتراک‌گذاری، شما بنیانی استوار برای دنبال کردن آینده خود، هم در این زندگی و هم در زندگی پس از مرگ ایجاد می‌کنید. اگر به دنبال یک تیم مشاور مالی مبتنی بر ایمان هستید، ما شما را تشویق می‌کنیم با ما تماس بگیرید تا در مورد راه‌حل‌های برنامه‌ریزی و سرمایه‌گذاری ما برای افراد و خانواده‌های ثروتمند و موفق بیشتر بدانید.
این مطالب توسط PAX Financial Group, LLC ارائه شده است. نظرات بیان شده در این مطالب صرفاً برای اطلاع‌رسانی عمومی است و برای ارائه مشاوره یا توصیه‌های خاص به هیچ فردی در نظر گرفته نشده است. اطلاعات موجود در اینجا از منابعی به دست آمده است که معتبر تلقی می‌شوند. لطفاً توجه داشته باشید: سرمایه‌گذاری مسئولیت‌پذیر از نظر کتاب مقدس ("BRI") شامل، از جمله موارد دیگر، غربالگری شرکت‌هایی است که با هدف سرمایه‌گذاری در شرکت‌هایی که با ارزش‌های کتاب مقدس همسو هستند، مطابقت دارند. چنین غربالگری‌هایی ممکن است باعث کاهش استخر شرکت‌های با عملکرد بالا در نظر گرفته شده برای سرمایه‌گذاری شود. سرمایه‌گذاری شامل ریسک است. سرمایه‌گذاری BRI تضمین نتیجه سرمایه‌گذاری مطلوب را نمی‌کند. PAX Financial Group برای فرآیند سرمایه‌گذاری مسئولیت‌پذیر از نظر کتاب مقدس (BRI) خود بررسی‌های لازم را انجام داده است و با افتخار به عنوان مدافع هر مشتری با استفاده از متخصصان شخص ثالث کاملاً تأیید شده برای اداره روش‌شناسی BRI عمل می‌کند. عملکرد گذشته تضمینی برای نتایج آینده نیست. سرمایه‌گذاری‌ها نوسان خواهند داشت و هنگام بازخرید ممکن است ارزش بیشتری یا کمتری نسبت به زمانی که در ابتدا سرمایه‌گذاری شده‌اند داشته باشند. این اطلاعات نباید به عنوان مشاوره سرمایه‌گذاری، مالیاتی یا حقوقی تلقی شود و نباید به عنوان چنین تلقی شود. این نه یک درخواست و نه توصیه برای خرید یا فروش هر محصول سرمایه‌گذاری یا بیمه است و نباید به عنوان چنین تلقی شود.


پاتریک لیهی
ما متخصصان کسب‌وکار، درآمد و سود را درک می‌کنیم. این در DNA مالی ما نهفته است. ما می‌دانیم چگونه تعادل مناسبی بین ریسک و پاداش برقرار کنیم و در عین حال درآمد را افزایش دهیم و سود نهایی را ارائه کنیم. این کاری است که با شرکت‌هایمان و امور مالی شخصی‌مان انجام می‌دهیم.
حرفه و کسب‌وکار ما بیشتر از اینکه ناامیدمان کنند، موفقیت‌آمیز هستند و در پایان روز، معمولاً ثروتی را ایجاد کرده‌ایم که قبلاً وجود نداشته است. حتی اگر ثروت ما در مقایسه با استانداردهای ایالات متحده استثنایی به نظر نرسد، همه ما از نظر استانداردهای جهانی ثروتمند و به شدت مورد لطف قرار گرفته‌ایم.[i]

تفاوت بین ثروت و دارایی
به عنوان مسیحیان، درک ثروت مادی‌مان از دیدگاه خدا مهم است و دقیقاً همین موضوع را دیوید کاتر در فصل خود در کتاب "برای کمترینِ اینان: پاسخی کتاب‌مقدسی به فقر" مورد بررسی قرار می‌دهد، جایی که ثروت را به این صورت تعریف می‌کند:

"ثروت... به عنوان 'انباشت مناسبی از منابع و دارایی‌های ارزشمند' تعریف خواهد شد. بر اساس این تعریف ساده، فردی ثروتمند است تا حدی که غذای کافی و باکیفیت، لباس مناسب برای خنک یا گرم نگه داشتن و سرپناهی برای محافظت در برابر عناصر داشته باشد. در یک اقتصاد مدرن، این تعریف اغلب به دسترسی به حمل‌ونقل و ارتباطات ایمن و قابل اعتماد که امکان کار کردن را فراهم می‌کند، گسترش می‌یابد. ثروت شامل دارایی‌های فیزیکی کافی برای زندگی و شکوفایی به عنوان انسانی است که به صورت خدا آفریده شده است و همچنین نیازمند نگرش خاصی نسبت به هدف دارایی‌ها است."[ii]

آنچه نیازهای اساسی یک فرد را تشکیل می‌دهد در طول تاریخ تغییر کرده است و این نیازها از مکانی به مکان دیگر، از فرهنگی به فرهنگ دیگر و از قبایلی به قبیله دیگر بسیار متفاوت است. اما نکته کلیدی برای مسیحی امروز این است که اگر خدا نیازهای اساسی شما را برای "زندگی و شکوفایی به عنوان یک انسان" فراهم کرده باشد، شما از نظر او ثروتمند هستید - ثروتمند به این معنا که از نظر مادی برای دنبال کردن یک زندگی پربار در دنیای آفریده شده توسط خدا مجهز هستید.

دیوید کاتر همچنین بیان می‌کند که در کتاب مقدس "ثروت" و "دارایی" اغلب به جای یکدیگر استفاده می‌شوند، اما او تمایز معنوی بین این دو در مورد نگرش قلبی صاحبان آنها قائل می‌شود. به گفته کاتر، "دارایی" با قلب‌های خودخواهانه مطابقت دارد در حالی که افراد ثروتمند خود را متولی هدایای خدا می‌دانند و دارایی‌های خود را به گونه‌ای مدیریت می‌کنند که او را گرامی بدارند. به عنوان مثال، دارایی‌های حاکم جوان (لوقا 18:18-25) تفکر او را منحرف کرد و مانع اتحاد او با مسیح شد، اما لیدیا، یک تاجر پارچه‌های ارغوانی گران‌قیمت (اعمال 16:14)، با قلبی باز به خداوند پرستش کرد و غسل تعمید گرفت.

قدردانی از ثروت مادی خود به عنوان برکتی از جانب خدا که باید به گونه‌ای استفاده شود که او را جلال دهد، یک چیز است، اما وقتی همین ثروت شما را از خدا جدا کند و رشد معنوی شما را خفه کند، موضوع کاملاً متفاوتی است. عیسی در تمثیل کاشنده، در مورد جنبه‌های منفی دارایی صحبت می‌کند و هشدار می‌دهد که می‌توانیم "در نگرانی‌های زندگی، ثروت و لذت خفه شویم." (لوقا 8:14).

دستورالعمل‌هایی برای ثروتمندان
در نهایت، 1 تیموتائوس 6:17-18 دستورالعمل‌های الهی برای ثروتمندان ما ارائه می‌دهد. این متن می‌گوید:

"به کسانی که در این جهان غنی هستند، دستور دهید که تکبر نورزند و امید خود را به ثروت ناپایدار قرار ندهند، بلکه امید خود را به خدا بگذارند که همه چیز را به فراوانی برای لذت ما فراهم می‌کند. به آنها دستور دهید که نیکوکاری کنند، در اعمال نیک غنی باشند و سخاوتمند و مایل به بخشش باشند."

وقتی فصل ثروت مادی شما فرا رسد، اگر قبلاً فرا نرسیده باشد، این متن 1 تیموتائوس 6:17-18 به شما می‌گوید که چهار کار انجام دهید:

تکبر نورزید. سخت کار کنید و در زندگی موفق شوید، اما به دلیل ثروت مادی خود خود را بهتر از دیگران ندانید. در تثنیه 8:18، موسی به ما یادآوری می‌کند: "اما خداوند خدای خود را به یاد آورید، زیرا اوست که به شما توانایی تولید ثروت را می‌دهد."

امید خود را به ثروت خود معطوف نکنید. امثال 23:5 می‌گوید: "فقط نگاهی به ثروت بینداز و ناپدید می‌شود، زیرا مطمئناً بال در می‌آورد و مانند عقاب به آسمان پرواز می‌کند." یک شغل یا کسب‌وکار خوب و درآمد ثابت آن می‌تواند امروز اینجا باشد و فردا از بین برود.

در اعمال نیک غنی باشید. یک عمل نیک، عمل داوطلبانه و رایگان خدمت به شخص دیگری است. انجام اعمال نیک برای دیگران ثمره نجات شما در مسیح عیسی است. افسسیان 2:10 به ما می‌گوید: "زیرا ما ساخته خدا هستیم، آفریده شده در مسیح عیسی برای انجام اعمال نیک."

سخاوتمند و مایل به بخشش باشید. افراد سخاوتمند هم‌افزا هستند. آنها سازمان‌ها می‌سازند و به موفقیت دیگران کمک می‌کنند. به آن فکر کنید: چه کسی می‌خواهد با کسی معامله کند که فقط می‌گیرد؟

نتیجه‌گیری
اگر این مقاله را می‌خوانید، از نظر خدا ثروتمند هستید. با موفقیت دنیوی خود او را گرامی بدارید. از چیزهایی که خدا برای شما فرستاده است لذت ببرید و در عین حال به دیگران احترام بگذارید، در اعمال نیک غنی باشید و با بی‌بضاعتان سخاوتمند باشید.

پاتریک لیهی بنیانگذار و رئیس شرکت GANE Technology، Inc.، یک شرکت استخدام حرفه‌ای مستقر در هیوستون است. او بنیانگذار GodsCareerGuide.com و نویسنده کتاب راهنمای شغلی خدا: بینش‌های عملی برای مسیحیان محل کار است که در آن تخصص محل کار خود را با دانش صمیمی از کتاب مقدس ترکیب می‌کند تا زندگی کاری سایر مسیحیان را بهبود بخشد و غنی کند. با پاتریک می‌توانید از طریق playhee@godscareerguide.com تماس بگیرید.

[i] "طبق آخرین تخمین‌ها، در سال 2011، 17 درصد از مردم در کشورهای در حال توسعه با 1.25 دلار یا کمتر در روز زندگی می‌کردند." منبع: بانک جهانی، http://www.worldbank.org/en/topic/poverty/overview
[ii] برای کمترینِ اینان: پاسخی کتاب‌مقدسی به فقر، موسسه ایمان، کار و اقتصاد، 2014؛ فصل 3، به فقرا یادآوری کنید: دیدگاه عهد جدید در مورد مشکلات فقر، ثروت و توزیع مجدد توسط دیوید کاتر، M.Div.، M.B.A.


صفحه اصلی وبلاگ
حریم خصوصی
آیا اطلاعات DNA شما در برابر نقض داده‌ها ایمن است و چه نگرانی‌هایی در مورد حریم خصوصی وجود دارد؟

آیا اطلاعات DNA شما در برابر نقض داده‌ها ایمن است؟ احتمالاً نه، اما نگرانی‌های مربوط به حریم خصوصی ممکن است مهم‌تر باشند.

نقض داده‌ها به یک اتفاق رایج تبدیل شده‌اند. اطلاعات شخصی در ارائه دهندگان مراقبت‌های بهداشتی، آژانس‌های دولتی و مشاغل افشا شده است. داده‌های مصرف‌کنندگان افشا شده شامل اطلاعات کارت اعتباری و حساب بانکی، رمزهای عبور و شماره‌های تامین اجتماعی است.
اما اگر مجرمان سایبری به پایگاه‌های داده‌ای که توسط شرکت‌های آزمایش DNA مانند 23andMe، AncestryHealth و MyHeritage نگهداری می‌شوند دسترسی پیدا کنند چه؟ آیا می‌توانند از اطلاعات DNA شما سود ببرند؟ و آیا این اطلاعات امن است؟
حقیقت ناراحت‌کننده این است که شرکت‌هایی که آزمایش DNA شخصی ارائه می‌دهند، به اندازه هر شرکت دیگری در برابر نقض داده‌ها آسیب‌پذیر هستند. و اطلاعات DNA شما می‌تواند هدف وسوسه‌انگیزی برای هکرهایی باشد که می‌توانند این اطلاعات را در وب تاریک بفروشند. احتمال دیگر؟ این اطلاعات می‌تواند در وب تاریک افشا شود، جایی که ممکن است برای شرکت‌های بیمه یا سازمان‌های مجری قانون قابل مشاهده باشد.

میلیون‌ها نفر در حال آزمایش DNA خود هستند
در حالی که نقض داده‌ها که هدف آن‌ها شرکت‌های آزمایش DNA است تا کنون نسبتاً نادر بوده است، ممکن است برای مدت طولانی اینطور نباشد. چرا؟ تعداد فزاینده‌ای از مصرف‌کنندگان در حال ثبت‌نام برای کیت‌های آزمایش DNA هستند. و با افزایش تعداد افرادی که برای این آزمایش‌ها پول می‌پردازند، اطلاعات DNA که شرکت‌های آزمایش جمع‌آوری می‌کنند ممکن است برای مجرمان سایبری وسوسه‌انگیز باشد.

فقط به نتایج یک مطالعه توسط موسسه فناوری ماساچوست نگاه کنید: این موسسه دریافت که تا اوایل سال 2019، بیش از 26 میلیون مشتری اطلاعات DNA خود را به پایگاه‌های داده‌ای که توسط چهار شرکت پیشرو در آزمایش DNA در صنعت نگهداری می‌شود، اضافه کرده‌اند.

برای درک بهتر محبوبیت رو به رشد این شرکت‌ها، MIT گزارش داد که در سال 2018 به تعداد افرادی که کیت‌های آزمایش DNA شخصی خریداری کرده‌اند، در تمام سال‌های قبل جمعاً خریداری شده بود.

چرا هکرها می‌خواهند اطلاعات DNA شما را داشته باشند؟
اگر نقض داده‌ای اطلاعات DNA شما را افشا کند، شخص می‌تواند با آن چه کار کند؟
این موضوع قابل بحث است. اطلاعات ژنتیکی کامل شما ممکن است برای هیچ کس مفید نباشد. با این حال، نگرانی بزرگتر بر روی صفحات خلاصه تهیه شده توسط کیت‌های آزمایش DNA متمرکز است. همانطور که در یک گزارش سال 2018 از The Verge آمده است، این صفحات حاوی تفسیرهای قابل فهم از اطلاعات سلامتی آشکار شده توسط آزمایش‌های DNA هستند و می‌توانند حاوی جزئیاتی از چالش‌های سلامتی فعلی و احتمالی آینده آن مصرف‌کنندگان باشند.

این اطلاعات می‌تواند برای شرکت‌های بیمه ارزشمند باشد، که می‌توانند از آن برای کمک به تعیین اینکه کدام مشتریان احتمال بیشتری برای ارائه ادعاهای پرهزینه دارند، استفاده کنند. شرکت‌های بیمه با مسلح شدن به این اطلاعات، ممکن است تصمیم بگیرند پوشش را برای مصرف‌کنندگانی که به نظر می‌رسد در معرض خطر ابتلا به سرطان هستند یا ممکن است در معرض حمله قلبی قرار گیرند، رد کنند. آن‌ها ممکن است از این اطلاعات برای افزایش حق بیمه مشتریانی که نگران ابتلا به فشار خون بالا یا دیابت بر اساس اطلاعات DNA خود هستند، استفاده کنند.

کارفرمایان نیز ممکن است به این اطلاعات علاقه‌مند باشند. اگر کیت DNA شما نشان دهد که شما در معرض خطر بیشتری برای ابتلا به آلزایمر هستید چه؟ اگر یک کارفرمای بالقوه بتواند این اطلاعات را به دست آورد، آیا آن کارفرما هنوز هم تمایل به استخدام شما خواهد داشت؟

نقض داده‌های DNA؟ از دست دادن حریم خصوصی ممکن است نگرانی بزرگتری باشد
برخی از این نگرانی‌ها ممکن است بعید به نظر برسند. یک شرکت بیمه که مخفیانه اطلاعات DNA شما را خریداری کرده و سپس از آن برای افزایش هزینه شما استفاده کند؟ این می‌تواند منجر به تبلیغات منفی و دعاوی حقوقی زیادی برای آن شرکت بیمه شود.

اما نگرانی بزرگتری در مورد آزمایش DNA وجود دارد: آیا می‌دانید اطلاعات ژنتیکی شما پس از ارسال آن نمونه بزاق به یک شرکت آزمایش چقدر خصوصی باقی می‌ماند؟ آیا واقعاً می‌دانید شرکت‌های آزمایش با اطلاعات ژنتیکی که در مورد شما جمع‌آوری می‌کنند چه خواهند کرد و چگونه آن را ایمن می‌کنند؟

اگر شما مانند بیشتر مشتریان این شرکت‌ها هستید، احتمالاً نمی‌دانید. اما حقیقت این است که، مگر اینکه تحقیقات خود را انجام دهید، ممکن است اطلاعات DNA خود را به شرکتی ارسال کنید که ممکن است آن اطلاعات را به شرکت‌های خصوصی بفروشد یا با مجریان قانون به اشتراک بگذارد.

تا زمانی که هیچ کس نتواند یک نمونه DNA خاص را به شما ربط دهد، این ممکن است نگران‌کننده نباشد. اما هنوز نگرانی‌های کافی در مورد حریم خصوصی وجود دارد که توجه کمیسیون تجارت فدرال را به خود جلب کند.

چرا FTC به مصرف‌کنندگان در مورد آزمایش DNA هشدار داده است
FTC قبلاً هشداری را در وب‌سایت خود در مورد احتمال به اشتراک گذاشتن اطلاعات ژنتیکی شما با سازمان‌های تحقیقاتی، مقامات مجری قانون یا سایر شرکت‌های خصوصی هنگام کار با شرکت‌های آزمایش DNA خصوصی منتشر کرده است.

FTC توصیه کرد که مصرف‌کنندگان خط‌مشی‌های حریم خصوصی هر شرکت آزمایش DNA را که انتخاب می‌کنند، مطالعه کنند. برخی از شرکت‌ها حریم خصوصی را به موضوع مهم‌تری تبدیل می‌کنند. همانطور که کمیسیون هشدار می‌دهد، فقط بر اساس قیمت ثبت‌نام نکنید.

کمیسیون همچنین توصیه می‌کند که مصرف‌کنندگان، در صورت امکان، تنظیمات حریم خصوصی اطلاعات ژنتیکی خود را تنظیم کنند. برخی از شرکت‌های آزمایش ممکن است یک تنظیمات حریم خصوصی پیش‌فرض ارائه دهند. FTC به مصرف‌کنندگان توصیه می‌کند که گزینه‌های حریم خصوصی حساب خود را به دقت بررسی کرده و اقدامات حفظ حریم خصوصی بیشتری را انتخاب کنند.

چگونه از خود و داده‌های DNA خود محافظت کنید
حفظ حریم خصوصی داده‌های ژنتیکی شما به تحقیق بستگی دارد. همانطور که در یک گزارش اخیر از Consumer Reports آمده است، قوانین حریم خصوصی HIPAA که از بیماران محافظت می‌کنند، شرکت‌هایی را که آزمایش‌های ژنتیکی مستقیم به مصرف‌کننده انجام می‌دهند، تنظیم نمی‌کنند. به دلیل این امر، خدمات آزمایش DNA مصرف‌کننده - مگر اینکه شرایط خدمات آن‌ها به طور خاص بیان کند که اطلاعات DNA شما را خصوصی نگه می‌دارند - حق دارند داده‌های ژنتیکی شما را بفروشند یا با دیگران به اشتراک بگذارند.

قانون تبعیض ژنتیکی اطلاعات (GINA) از کارفرمایان و شرکت‌های بیمه درمانی در تبعیض بر اساس ژن‌های شما جلوگیری می‌کند. مشکل؟ این قانون سایر بیمه‌گران، از جمله کسانی که بیمه از کارافتادگی، مراقبت‌های طولانی مدت یا بیمه عمر ارائه می‌دهند را پوشش نمی‌دهد.

بنابراین، می‌توانید با خواندن دقیق خط‌مشی‌های حریم خصوصی که توسط شرکت‌های آزمایش ژنتیکی تنظیم شده است، از حریم خصوصی خود محافظت کنید. این خط‌مشی‌ها به شما می‌گویند که آیا شرکت‌ها داده‌های شما را به اشتراک می‌گذارند یا می‌فروشند و آیا این کار را در سطح فردی - فروش داده‌های DNA از کاربران فردی - یا به صورت جمعی انجام می‌دهند، که در آن داده‌های فروخته شده یا به اشتراک گذاشته شده از یک گروه کامل از افراد است، بدون هیچ داده‌ای که مستقیماً به یک فرد خاص مرتبط باشد.

در مورد کمک به محافظت از اطلاعات DNA خود در صورت نقض داده‌ها؟ متاسفانه، نمی‌توانید زیاد در این مورد کاری انجام دهید. متاسفانه، هیچ شرکتی در برابر هکرها مصون نیست، حتی کسانی که اقدامات سختگیرانه‌ای برای محافظت از اطلاعات خود انجام می‌دهند. اگر تصمیم به همکاری با یک شرکت نقشه‌برداری ژنتیکی دارید، تا جایی که می‌توانید در مورد سیاست‌های شرکت در مورد جمع‌آوری و ذخیره داده‌های خود اطلاعات کسب کنید تا قبل از ارسال نمونه خود، به خوبی آگاه باشید.

تهدیدات سایبری تکامل یافته‌اند و ما نیز تکامل یافته‌ایم.

Norton 360™ با LifeLock™، محافظت جامع و همه‌جانبه در برابر ویروس‌ها، بدافزارها، سرقت هویت، ردیابی آنلاین و بسیاری موارد دیگر.
Norton 360 با Lifelock را امتحان کنید.

دن رافتر
نویسنده آزاد

دن رافتر یک نویسنده آزاد است که در مورد فناوری، امور مالی و املاک و مستغلات می‌نویسد. آثار او در واشنگتن پست، شیکاگو تریبون و Fox Business منتشر شده است.
یادداشت سردبیر: مقالات ما اطلاعات آموزشی را برای شما ارائه می‌دهند. پیشنهادات ما ممکن است هر نوع جرم، تقلب یا تهدیدی که در مورد آن می‌نویسیم را پوشش یا در برابر آن محافظت نکنند. هدف ما افزایش آگاهی در مورد ایمنی سایبری است. لطفاً شرایط کامل را در هنگام ثبت‌نام یا راه‌اندازی بررسی کنید. به یاد داشته باشید که هیچ کس نمی‌تواند از تمام سرقت هویت یا جرایم سایبری جلوگیری کند و LifeLock تمام معاملات را در تمام مشاغل نظارت نمی‌کند. مارک‌های Norton و LifeLock بخشی از Gen Digital Inc. هستند.
فهرست مطالب

میلیون‌ها نفر در حال آزمایش DNA خود هستند
چرا هکرها می‌خواهند اطلاعات DNA شما را داشته باشند؟
نقض داده‌های DNA؟ از دست دادن حریم خصوصی ممکن است نگرانی بزرگتری باشد
چرا FTC به مصرف‌کنندگان در مورد آزمایش DNA هشدار داده است
چگونه از خود و داده‌های DNA خود محافظت کنید


ترس عمومی از سوء استفاده از داده‌های ژنتیکی
هنگامی که صحبت از ارزیابی DNA شخصی (چه برای اهداف پزشکی و چه سرگرمی) به میان می‌آید، رایج‌ترین نگرانی که مردم به نظر می‌رسد دارند، فقدان حفاظت از حریم خصوصی در مورد چنین اطلاعات شخصی است. بزرگترین نگرانی آنها این است که اطلاعات ژنتیکی ممکن است توسط شرکت‌ها یا دولت‌ها برای طبقه‌بندی افراد به زیرگروه‌های خاص مورد سوء استفاده قرار گیرد که می‌تواند نحوه دریافت آنها در زمینه اشتغال، بیمه یا حتی دسترسی به آموزش یا حتی مواجهه با طرد اجتماعی بر اساس پیش‌فرض‌های قومی یا شرایط پزشکی را تعیین کند.
شگفت‌انگیز نیست که این ترس حتی از طریق برخی از کانال‌های رسمی، از جمله سایت‌های مشاوره ژنتیک، منتشر می‌شود، اگرچه در کانادا این ترس بی‌مورد است، زیرا کانادا در سال 2017 قانونی را تصویب کرد که از حریم خصوصی اطلاعات ژنتیکی فرد محافظت می‌کند و از استفاده از اطلاعات DNA شخصی برای اهداف تبعیض‌آمیز جلوگیری می‌کند. به نظر می‌رسد که اکثریت اینترنت و دنیای حرفه‌ای هنوز به این موضوع نرسیده‌اند و ما امیدواریم که این مقاله بتواند با بررسی و توضیح وضعیت فعلی، منبع ارزشمندی باشد.

در گذشته، ترس از سوء استفاده از اطلاعات ژنتیکی توسط اشخاص ثالث ذینفع، همواره به منظور برآورده کردن الزامات اخلاقی برای اطلاع کامل بیمار از تمام مزایا و محدودیت‌های احتمالی آزمایش ژنتیکی، به شما القا شده است و یکی از محبوب‌ترین محدودیت‌های فرضی که به آن چسبیده است (بدون شواهد چندانی) این است که اطلاعات ژنتیکی شما ممکن است توسط شرکت‌های بیمه برای تبعیض علیه شما مورد استفاده قرار گیرد. به‌طور متناقض، اکنون نقض استانداردهای اخلاقی به دلیل اطلاعات نادرست رخ می‌دهد: تبعیض ژنتیکی که در مورد آن هشدار داده می‌شویم، اکنون غیرقانونی است و بنابراین ترس‌ها بی‌مورد هستند، یا طرف متخلف خود را در دادگاه می‌بیند.
با این حال، این امر از اهمیت موضوع، که حفاظت از چنین منبع ارزشمندی است: کد DNA شما، کم نمی‌کند.
بنابراین، برای ما هیجان‌انگیز بود که اخیراً شاهد بحث زنده‌ای بودیم که در موضوع Reddit اختصاص داده شده به امنیت داده‌های DNA در حال انجام است. با این حال، این بحث بیشتر به پروتکل‌های امنیتی فعلی مربوط نمی‌شد، بلکه به بیان دیدگاه‌های احساسی مردم در مورد اینکه DNA "باید" برای چه مواردی استفاده شود و "نباید" استفاده شود - با افرادی که گاهی اوقات برای بیان نظرات خود از مقالات کاملی استفاده می‌کردند! بنابراین، به جای اینکه شما مجبور شوید از میان تمام این مطالب عبور کنید، ما فکر کردیم که خلاصه‌ای از جالب‌ترین نکات را بدون هیچ‌گونه انتزاع ذهنی در اختیار شما قرار دهیم.
در همان ابتدا، ارجاعی تا حدودی قدیمی از مجله Nature در مورد نحوه محافظت از اطلاعات ژنومی وجود داشت. با این حال، این یک درس مرور عالی است که تجربه Reddit را تکمیل می‌کند، بنابراین بیایید شروع کنیم. نویسندگان این مقاله بیان می‌کنند که پیش‌بینی استعدادهای ژنتیکی به صفات پیچیده، مانند استعداد ابتلا به دیابت نوع 2 که در حال حاضر توسط 23 و Me ارائه می‌شود، به تجزیه و تحلیل ژنتیکی میلیون‌ها نفر نیاز دارد. این بدان معناست که اطلاعات ژنتیکی زیادی وجود دارد که اکنون و در آینده باید ایمن نگه داشته شود.

طیف گسترده‌ای از تهدیدات امنیتی در حال حاضر در برابر داده‌های ژنتیکی ذخیره شده وجود دارد، از جمله: شکستن رمزهای عبور ضعیف پایگاه داده؛ هک کردن سرورهایی که داده‌ها را ذخیره می‌کنند؛ سرقت یا گم شدن واقعی دستگاه‌های ذخیره‌سازی فیزیکی به دلیل امنیت ناکافی؛ و همچنین سوء رفتار عمدی مجرمانه کسانی که به داده‌ها دسترسی دارند.
نکته اصلی این است که چه اطلاعاتی می‌توان به دست آورد. ظاهراً، داشتن دسترسی به اطلاعات تاریخ تولد، جنسیت و کد پستی می‌تواند بیش از 60 درصد از تمام شهروندان آمریکایی را به طور منحصربه‌فرد شناسایی کند. به این ترتیب، بیش از 30 درصد از شرکت‌کنندگان پروژه ژنوم شخصی (PGP) بر اساس اطلاعات موجود در پروفایل‌های PGP خود شناسایی شدند.

نوع دیگری از اطلاعاتی که اغلب با اطلاعات ژنتیکی همراه است، تبار خانوادگی است. ظاهراً حتی دانستن اینکه چه تعداد مرد و زن در هر نسل وجود دارد می‌تواند به شناسایی منحصربه‌فرد 30 درصد از خانواده‌ها کمک کند. هنگامی که اطلاعات شخصی به چنین تبارنامه‌هایی متصل شود، شناسایی کل خانواده‌ها کاملاً امکان‌پذیر می‌شود. این اتفاق قبلاً در اسرائیل رخ داده است که در آن کل دفتر ثبت جمعیت به وب نشت کرد و امکان ساخت تبارنامه‌های دقیق خانوادگی برای همه شهروندان این کشور فراهم شد! نمونه دیگری نیز نقض مشابه دفتر ثبت ترکیه در سال 2016 بود.
ردیابی از طریق داده‌های ژنتیکی
از نظر اطلاعات ژنتیکی، اولین مسیر احتمالی کشف هویت، شناسایی نام خانوادگی از داده‌های ژنتیکی کروموزوم Y است. این به این دلیل است که در بیشتر جوامع، نام خانوادگی از پدر به پسر منتقل می‌شود، همانطور که کروموزوم Y منتقل می‌شود. می‌توان داده‌های کروموزوم Y شخص را با پایگاه‌های داده نسب‌شناسی عمومی موجود مقایسه کرد تا نام خانوادگی احتمالی قربانی به دست آید و این می‌تواند به همان اندازه ارزشمند در شناسایی فرد دقیق باشد که دسترسی به کد پستی او داشته باشید. علاوه بر این، نام خانوادگی‌ها به شدت قابل جستجو هستند. این رویکرد دقیق در گذشته توسط افرادی که از طریق اهدای اسپرم ناشناس باردار شده‌اند یا توسط فرزندخوانده‌هایی که از DNA خود برای تعیین خانواده‌های بیولوژیکی خود استفاده کرده‌اند، مورد استفاده قرار گرفته است.

خوشبختانه، ارتباط پدری کروموزوم Y معمولاً هنگام ارزیابی عناصر تکراری DNA (یک رشته تکراری از توالی DNA) نشان داده می‌شود و معمولاً این اطلاعات معمولاً از تحقیقات منتشر نمی‌شود، به این معنی که برای به دست آوردن این نوع اطلاعات، باید داده‌های توالی خام بررسی شود که به مهارت‌های تخصصی بسیار زیادی نیاز دارد یا ممکن است اصلاً در دسترس نباشد.
با این حال، بقیه ژنوم ارزیابی شده در پایگاه‌های داده نسب‌شناسی عمومی نیز می‌تواند به شناسایی هویت خانوادگی بالقوه کمک کند. در واقع، این حتی از اسکن اطلاعات کروموزوم Y قدرتمندتر است.
به عنوان مثال، یک مطالعه نشان داد که دسترسی به داده‌های ژنتیکی تنها 1 درصد از جمعیت به بیش از 50 درصد از جمعیت اجازه می‌دهد تا DNA بی‌نام خود را با یک تطابق دقیق به فرد صحیح یا خواهر و برادر همجنس خود شناسایی کنند. نویسندگان این نشریه نشان دادند که می‌توان این کل فرآیند را خودکار کرد تا این کار آسان‌تر شود. گروه دیگری نشان داد که دسترسی به داده‌های ژنتیکی 2 درصد از جمعیت می‌تواند یک تطابق ژنتیکی با پسرعموی درجه سوم را برای تقریباً هر فردی در آن جمعیت فراهم کند.

به عبارت دیگر، به دلیل ارتباط ژنتیکی، می‌توان از این رویکرد برای شناسایی افرادی که هرگز اطلاعات ژنتیکی خود را به شرکت‌های آزمایش DNA مصرف‌کننده ارائه نکرده‌اند، در صورتی که بستگان آنها، حتی بستگان دور، اطلاعات ژنتیکی خود را به این پایگاه‌های داده عمومی ارائه دهند، استفاده کرد. با توجه به اینکه این اتفاق اکنون به طور مکرر رخ می‌دهد و سوابق نسب‌شناسی به راحتی در دسترس هستند، نویسندگان در مورد امکان حفظ حریم خصوصی ژنتیکی فردی برای مدت طولانی‌تری بدون معرفی مکانیسم‌های حفاظتی جدید تردید کردند.
این رویکرد برای نشان دادن اینکه افراد خاصی را می‌توان در افرادی که قرار بود ناشناس باشند در پروژه 1000 ژنوم، یکی از اولین پروژه‌های تحقیقاتی برای فهرست‌بندی تنوع ژنوم انسان، شناسایی کرد، استفاده شد.
با فروش بیش از 25 میلیون آزمایش مرتبط با نسب‌شناسی در سراسر جهان، ما به سرعت به نقطه‌ای نزدیک می‌شویم که 1-2 درصد از جمعیت برخی از کشورها از نظر ژنتیکی غربالگری شده‌اند! این امر به ویژه برای شهروندان آمریکایی با تبار اروپایی که به طور داوطلبانه DNA خود را در مقیاس وسیع ارائه کرده‌اند، اهمیت دارد و قابل تصور است که توانایی شناسایی دقیق تقریباً هر فرد در آن گروه از قبل به دست آمده باشد. به عبارت دیگر، اگر شما یک آمریکایی سفیدپوست هستید و مرتکب جرمی شوید و شواهد DNA از خود به جا بگذارید (تقریباً یک قطعیت)، می‌توانید دستگیر شوید! یا بگذارید آن را به روش دیگری بیان کنیم. اگر مورد حمله قرار گرفتید، به مهاجم خود خراش بزنید! DNA مهاجم شما جمع‌آوری می‌شود و بسته به پیشینه قومی او، به طور بالقوه به راحتی شناسایی می‌شود.

نسب‌شناسی به عنوان مقصر در از دست دادن حریم خصوصی
علاوه بر این، با افزایش فناوری، سوابق نسب‌شناسی نیز می‌توانند بسیار گسترده باشند! یک مطالعه اخیر بزرگترین درخت خانوادگی جهان را با استفاده از سوابق نسب‌شناسی جمع‌آوری شده آنلاین از عموم مردم ایجاد کرد. این شامل سوابق 86 میلیون نفر بود که منجر به یک تبارنامه متشکل از 13 میلیون نفر شد!
در برخی موارد، DNA میتوکندری و هاپلوتیپ‌های تکرار کوتاه کروموزوم Y نیز برای مقایسه در دسترس بودند که به تعیین دقت سوابق نسب‌شناسی غیر ژنتیکی کمک کرد. مقایسه آنچه ما ادعا می‌کنیم (از نظر تبار والدین) در مقایسه با واقعیت ژنتیکی، نرخ غیرمادری تنها 0.3 درصد (بسیار شبیه به نرخ‌های تاریخی فرزندخواندگی در ایالات متحده) را نشان داد، اما نرخ غیرپدری بسیار بالاتر بود و به 1.9 درصد رسید! این بدان معناست که تقریباً 1 نفر از هر 50 نفر پدری دارد که در واقع پدر بیولوژیکی آنها نیست و این مشابه آنچه در سایر مطالعات ژنتیکی مشاهده شده است. این نشان‌دهنده یک از دست دادن حریم خصوصی بالقوه است که دیگر نمی‌توان آن را با دسترسی به اطلاعات ژنتیکی پوشاند.

در زیر یک سخنرانی TED در مورد این موضوع توسط یکی از نویسندگان وجود دارد.
بنابراین، اخبار نگران‌کننده این است که شناسایی موفقیت‌آمیز یک فرد (که نمونه DNA او در دسترس شماست) به طور عمده به دسترسی به داده‌های ژنتیکی یک خویشاوند منطبق - که به طور فزاینده‌ای امکان‌پذیر می‌شود - و سپس دسترسی بعدی به داده‌های نسب‌شناسی آن خویشاوندان بستگی دارد که همچنین به راحتی در دسترس هستند.

خبر خوب این است که، حداقل در حال حاضر، داده‌های ژنتیکی همراه با داده‌های نسب‌شناسی که امکان چنین شناسایی را فراهم می‌کند، هنوز به طور عمومی منتشر نشده است. بنابراین، کسی باید داده‌های نسب‌شناسی را جستجو و سازماندهی کند. اما این دقیقاً همان کاری است که مجریان قانون برای شناسایی مظنونان در پرونده‌های جنایی سرد انجام می‌دهند، زمانی که نمونه DNA از صحنه جرم در دسترس دارند - آنها نمونه صحنه جرم را به پایگاه‌های داده عمومی ارسال می‌کنند گویی که فقط یک مشتری دیگر است.
تصاویر شخصی با DNA نقاشی شده
داشتن دسترسی به داده‌های DNA همچنین امکان پیش‌بینی برخی از صفات را از داده‌های ژنتیکی فراهم می‌کند. این یک نگرانی رایج بود که مردم در مورد سوء استفاده از داده‌های ژنتیکی خود ابراز می‌کردند. به ویژه اینکه اطلاعات ژنتیکی می‌تواند برای استنباط جزئیات صمیمی مربوط به نوع شخصیت مورد سوء استفاده قرار گیرد که ممکن است توسط کارفرمایان آینده مورد سوء استفاده قرار گیرد.
با این حال، برای اکثریت صفات شخصیتی، ژنتیک تنها بخش کوچکی از سهم یک صفت معین را توضیح می‌دهد و بنابراین سطح جزئیات شخصی صمیمی برای طبقه‌بندی افراد مفید یا قابل اعتماد نخواهد بود.
همانطور که برخی از محققان در سمینار Reddit اشاره کردند، یک مطالعه قبلاً نشان داده است که می‌توان از داده‌های فیس‌بوک برای پیش‌بینی قابل اعتماد صفات شخصیتی استفاده کرد و این واقعیت می‌تواند نگرانی بسیار بیشتری نسبت به استفاده از داده‌های ژنتیکی برای چنین هدفی ایجاد کند. ما قوانینی برای محافظت از خود در برابر این نوع سوء استفاده از اطلاعات ژنتیکی داریم در حالی که اطلاعات فیس‌بوک به راحتی در دسترس است همانطور که شما ناخواسته به آن اجازه می‌دهید.

با این حال، برخی از صفات وجود دارند که دارای سهم ژنتیکی بسیار بالایی هستند، مانند رنگ چشم یا اپی‌ژنتیک مورد استفاده برای تعیین سن فرد. یک شرکت حتی یک مدل پیش‌بینی‌کننده مبتنی بر DNA از ویژگی‌های صورت ایجاد کرده است. با این حال، پایگاه‌های داده معمولاً این جزئیات را برای استفاده در شناسایی شخصی جمع‌آوری نمی‌کنند (هنوز؟). اگرچه می‌توانید ببینید که داده‌های DNA در آینده چقدر قدرتمند می‌تواند در ایجاد تصویری از یک مظنون یا هدف سوء استفاده باشد.
DNA خود به راحتی قابل شناسایی است اگر بتوان آن را با یک پایگاه داده موجود مقایسه کرد. تنها حدود 300 جهش رایج (SNPs) برای شناسایی منحصربه‌فرد هر فرد کافی است. همینطور! این واقعیت به خوبی درک شده است و به همین دلیل است که پایگاه‌های داده DNA قانونی در سراسر جهان از دهه 1990 ساخته شده‌اند.

هاپلوتیپ‌ها چیست؟
و در نهایت، چیزی که شاید بسیاری از مردم حتی از آن آگاه نباشند، امکان "حدس‌های آگاهانه" است که در آن می‌توان برخی از داده‌های DNA و اطلاعاتی که ممکن است در خود داشته باشد را بدون حتی دسترسی به آن حدس زد. این می‌تواند با داشتن تنها اطلاعات ژنتیکی جزئی از هویت مورد حمله یا شاید اصلاً در صورت وجود اطلاعات ژنتیکی از بستگان به دست آید!
حدس زدن اطلاعات ژنتیکی از دست رفته از قطعات اطلاعات DNA موجود، ایمپوتاسیون ژنوتیپ نامیده می‌شود. این مربوط به این واقعیت است که هنگام به ارث بردن DNA، آنچه از اجداد خود دریافت کرده‌اید به شما در قطعات بزرگ DNA به نام هاپلوتیپ‌ها رسیده است. نیمی از DNA شما از مادر و نیمی از پدرتان می‌آید. اما DNA که از هر یک از والدین خود دریافت می‌کنید، DNA بهم ریخته از والدین خود است که معمولاً در قطعات بزرگ DNA در یک زمان درهم آمیخته می‌شود. بنابراین DNA که از مادر خود دریافت می‌کنید از قطعات بزرگ و پیوسته DNA از مادربزرگ مادری شما تشکیل شده است که ممکن است در کنار یک قطعه بزرگ دیگر از DNA از پدربزرگ مادری شما باشد و غیره. و DNA که از پدر خود دریافت می‌کنید از ترکیبی از قطعات بزرگ DNA از پدربزرگ و مادربزرگ پدری شما تشکیل شده است. به همین ترتیب، هنگامی که گامت‌های خود را برای ایجاد فرزند خود تولید می‌کنید، آن تخمک یا اسپرم ترکیبی تصادفی از DNA مادر و پدر شما خواهد بود، دوباره، در قطعات بزرگ به هم متصل شده است.
از آنجایی که DNA در این قطعات بزرگ (هاپلوتیپ‌ها) به ارث می‌رسد، جهش‌های خاص با هم به ارث می‌رسند. این پدیده به نام عدم تعادل پیوند شناخته می‌شود. بله، این یک نام بسیار عجیب و غریب است - اما مربوط به این واقعیت است که هنگام تجزیه و تحلیل جهش‌ها، برخی از آنها به همراه یکدیگر ظاهر می‌شوند (یا "پیوند" را نشان می‌دهند) که الگویی نیست که انتظار داشته باشید اگر جهش‌ها به طور تصادفی رخ دهند. از این رو "عدم تعادل" به آنچه به طور تصادفی انتظار می‌رود.

تا به امروز، داده‌های ژنتیکی کافی تجزیه و تحلیل شده است تا بدانیم کدام جهش‌ها با هم سفر می‌کنند. این بدان معناست که اگر به اطلاعات مربوط به یک جهش دسترسی داشته باشید، می‌توانید با اطمینان شروع به حدس زدن کنید که در نزدیکی آن، یک جهش خاص دیگر را انتظار دارید. این فرآیند ایمپوتاسیون است! می‌توانید از این فرآیند برای شروع حدس زدن اطلاعات DNA شخصی از هر چیزی که در حال حاضر در دسترس دارید استفاده کنید.
یک مثال معروف از ایمپوتاسیون مربوط به اولین فردی است که کل ژنوم خود را با استفاده از فناوری توالی‌بندی نسل بعدی رمزگشایی کرد - دکتر جیمز واتسون، یکی از کشف‌کنندگان ساختار DNA. او در سال 2007 ژنوم خود را توالی‌بندی کرد و آن را به صورت عمومی در دسترس قرار داد با این استثنا که یک ژن، APOE، که می‌تواند اطلاعات مربوط به استعداد ابتلا به آلزایمر را ارائه دهد. دکتر واتسون که شاهد اثرات ویرانگر این بیماری از نزدیک با یکی از اعضای خانواده خود بوده است، نمی‌خواست این اطلاعات را بداند، اما به سرعت مشخص شد که استعداد او برای این بیماری را می‌توان با ایمپوتاسیون، با نگاه کردن به مناطق اطراف ژن APOE به راحتی استنباط کرد.

به همین ترتیب، به دست آوردن اطلاعات ژنتیکی از بستگان شما به شما امکان می‌دهد تا شروع به تکمیل یک تصویر ژنتیکی بالقوه از خود کنید! همچنین نشان داده شده است که استعداد ابتلا به آلزایمر فرد را می‌توان با دسترسی به اطلاعات DNA عمومی بستگان او پیش‌بینی کرد! در این مورد، این یک خویشاوند معمولی نبود، بلکه ژنوم هریتای لاکس بود، یکی از مورد مطالعه‌ترین ژنوم‌های انسانی در تاریخ و بدون کسب رضایت از اعضای خانواده برای این افشای حریم خصوصی ژنتیکی.
بنابراین، می‌توان به طور کامل دید که چگونه چنین داده‌هایی می‌توانند مورد سوء استفاده قرار گیرند! ما باید دوباره فکر کنیم که چگونه داده‌های ژنتیکی خود را به صورت عمومی به اشتراک می‌گذاریم و شاید به این فکر کنیم که داده‌های ژنتیکی را برای هر کسی که بخواهد آن را بررسی کند، رها نکنیم، زیرا چه عواقب ناخواسته‌ای ممکن است رخ دهد. حتی داده‌های موجود برای تحقیقات پزشکی نیز باید به خوبی محافظت شوند.

چگونه DNA خود را محافظت کنیم
بنابراین، برخی از شیوه‌های کاهش برای ایمن کردن داده‌های ژنتیکی شما چیست؟ ساده‌ترین کار حذف تمام شناسه‌های شخصی واضح است. اطلاعاتی که گنجانده شده است باید ناشناس باشد تا هر قطعه اطلاعات بیولوژیکی یا جمعیتی به طور مشابه در بسیاری از شرکت‌کنندگان دیگر دیده شود و هیچ سابقه ای به طور منحصربه‌فرد به یک فرد خاص مرتبط نباشد. مرحله بعدی کنترل واقعی دسترسی به داده‌ها از طریق یک فرآیند ثبت نام با امنیت مدیریت داده‌های سختگیرانه و دقیق است که به طور دقیق نظارت می‌شود. مسئولیت نظارت همچنین می‌تواند تا حدی به عهده خود شرکت‌کنندگان قرار گیرد که داده‌های ژنتیکی خود را به این پایگاه‌های داده ارائه می‌دهند. نمونه‌ای از این پلتفرمی مانند genomes.io است که دسترسی را در سطح فردی کنترل می‌کند.
در مرحله بعدی، داده‌ها می‌توانند رمزگذاری شوند و سیستم به گونه‌ای تنظیم شود که هر گونه تفسیر فقط بر روی اطلاعات رمزگذاری شده انجام شود بدون اینکه اطلاعات ژنتیکی فاش شود. زمینه رمزنگاری به سرعت در زمان‌های اخیر پیشرفت کرده است و نمایش‌های زیادی وجود دارد که نشان می‌دهد چگونه می‌توان اطلاعات ژنتیکی را جستجو کرد بدون اینکه اطلاعات حساس فاش شود.
به عنوان مثال، LunaDNA، جایی که پیوند بین اطلاعات شناسایی شخصی و داده‌های DNA رمزگذاری شده و برای هیچ شخص ثالثی در دسترس نیست. هنگامی که یک فرد DNA خود را به پایگاه داده بارگذاری می‌کند، LunaDNA به عنوان متولی داده‌ها عمل می‌کند، اما در ازای داده‌های DNA، سهام شرکت را به شرکت‌کننده ارائه می‌دهد (هرچه داده‌ها جامع‌تر باشد، سهام بیشتری دریافت می‌شود). هنگامی که محققان می‌خواهند داده‌ها را برای هدف خاصی مورد بررسی قرار دهند، شرکت‌کنندگان تصمیم می‌گیرند که آیا داده‌های آنها می‌توانند مورد استفاده قرار گیرند، از جمله دسترسی به هر گونه اطلاعات شخصی که می‌تواند به درک نقش ژنتیکی زیربنای صفتی که در حال بررسی است، مرتبط باشد. در این سناریو، افراد کنترل دسترسی به اطلاعات خود را در اختیار دارند و همچنین از استفاده از آن در قالب سود سهام بهره‌مند می‌شوند. شرکت‌کننده همچنین می‌تواند در هر زمان خود و تمام داده‌های خود را از پلتفرم حذف کند.

چنین تنظیماتی می‌تواند شامل جستجوی پایگاه‌های داده برای یک فرد قانونی یا خویشاوند منطبق باشد، جایی که هویت می‌تواند بدون فاش کردن اطلاعات ژنتیکی یک فرد ارائه شود، برای کسانی که به چنین خدماتی نیاز دارند. یک پیشنهاد دیگر این است که داده‌های ژنتیکی که شرکت‌های مصرف‌کننده به مشتریان خود ارائه می‌دهند با یک کلید رمزگذاری شده امضا شوند. با این نوع رمزگذاری داده‌های DNA، اگر این داده‌ها برای شناسایی بستگان به عنوان مثال در سرویس‌های شخص ثالث بارگذاری شوند، شخص ثالث باید کلید را از ارائه دهنده معتبر داده‌ها دریافت کند تا به آن دسترسی پیدا کند. این می‌تواند اطمینان حاصل کند که داده‌ها از یک منبع معتبر هستند و در یک محیط معتبر استفاده می‌شوند. هدف نهایی در اینجا کنترل دسترسی به اطلاعات ژنتیکی فرد و جلوگیری از دسترسی غیرمجاز به هر طریقی توسط هر کسی است! تا زمانی که این نوع رویکرد در فرهنگ و قوانین ما نهادینه نشود، مردم به ترس‌های مربوط به سوء استفاده احتمالی از داده‌های ژنتیکی خود ادامه خواهند داد. مثال اخیر صدور حکمی برای پلیس فلوریدا برای بررسی پایگاه داده‌های ژنتیکی عمومی با وجود اینکه اکثریت مشارکت‌کنندگان پایگاه داده رضایت نداده‌اند که این کار را انجام دهند، نمونه بارزی از این است که چرا چنین ترس‌هایی دلایل موجهی برای وجود دارند.
این مقاله توسط Merogenomics Inc. تولید شده و توسط Jason Chouinard، B.Sc. ویرایش شده است. بازتولید و استفاده مجدد از هر بخشی از این محتوا نیاز به اجازه و ذکر منبع Merogenomics Inc. دارد. این مسئولیت شماست که مجوزهای اضافی را از صاحبان شخص ثالثی که ممکن است توسط Merogenomics Inc. ذکر شده باشند، دریافت کنید. Merogenomics Inc. هیچ مسئولیتی در قبال هر گونه استفاده‌ای که شما از محتوای متعلق به اشخاص ثالث بدون اجازه آنها می‌کنید، ندارد.
محصولات و خدمات تبلیغ شده توسط Merogenomics Inc.
گروه هدف را برای آزمایش DNA انتخاب کنید
یا یک آزمایش DNA محبوب را انتخاب کنید.