فلسفه دین، تفکر فلسفی است که تحت تأثیر و هدایت آموزه‌های یک دین خاص قرار دارد. این تفکر می‌تواند به صورت عینی انجام شود، اما همچنین می‌تواند به عنوان ابزاری برای متقاعد کردن باورمندان به آن دین مورد استفاده قرار گیرد. فلسفه دین به ماهیت دین، نظریه‌های رستگاری و تصورات از خدا، خدایان و/یا الوهیت می‌پردازد.[۱]
به دلیل تحول تاریخی ادیان، بسیاری از ادیان در فلسفه‌های خود اشتراکات زیادی دارند. این فلسفه‌ها اغلب جهان‌شمول تلقی می‌شوند و شامل باورهایی در مورد مفاهیمی مانند زندگی پس از مرگ، روح و معجزات هستند.[۲]

**اشتراکات فلسفی[ویرایش]**

ایمان دینی و تأمل فلسفی به یکدیگر مرتبط هستند. سنت دینی بر تفکر و باورهای فلسفی پیروان آن دین تأثیر می‌گذارد.[۳]
بسیاری از اشتراکات فلسفی در میان ادیان به دلیل بنیان‌های تاریخی مشترک آنها پدید آمده‌اند. به عنوان مثال، ادیان ابراهیمی، که یهودیت، مسیحیت، اسلام، بهائیت، ایزدی، دروزی، سامری و راستافاری را در بر می‌گیرد، اشتراکات فلسفی دارند، اگرچه در ارائه این مفاهیم فلسفی از طریق متون مذهبی مربوطه خود با یکدیگر تفاوت دارند.[۴][۵]
همچنین مفاهیم و استدلال‌های فلسفی در آموزه‌های دینی وجود دارند که به طور مستقل از یکدیگر تصور شده‌اند، اما هنوز هم مشابه هستند و ایده‌های مشابهی را منعکس می‌کنند.[۶] به عنوان مثال، استدلال و منطق برای وجود یک خدای دانا یا خدایان متعدد را می‌توان در چندین دین، از جمله مسیحیت، اسلام و هندوئیسم یافت. مثال دیگر مفهوم فلسفی اراده آزاد است که هم در ادیان یکتاپرستی و هم در ادیان چندخدایی وجود دارد.[۶]

**انواع[ویرایش]**

**فلسفه دینی شهودی[ویرایش]**

بسیاری از مفاهیم دینی به عنوان 'جهان‌شمول فرا فرهنگی'[۲] در نظر گرفته می‌شوند زیرا 'شناختی طبیعی' هستند.[۷][۲]. آنها شهودی تلقی می‌شوند، به این معنی که بدون جهت‌گیری، آموزش یا راهنمایی چندانی در مراحل اولیه رشد فکری ما پدید می‌آیند[۸] و لزوماً از تأثیر فرهنگی ناشی نمی‌شوند.[۹]. چنین مفاهیم دینی شامل باورهایی در مورد 'زندگی پس از مرگ، روح، عوامل فراطبیعی و رویدادهای معجزه‌آسا' است.[۲]

**فلسفه دینی تأملی[ویرایش]**

برخی از مفاهیم دینی به آموزش آگاهانه نیاز دارند تا انتقال ایده‌ها و باورهای خود به دیگران تضمین شود.[۸]. این باورها به عنوان تأملی طبقه‌بندی می‌شوند و اغلب در قالبی زبانی ذخیره می‌شوند که امکان انتقال آسان را فراهم می‌کند. تصور می‌شود فلسفه‌های تأملی به طور قابل توجهی به تداوم باورهای فرهنگی و دینی کمک می‌کنند.[۱۰]. چنین فلسفه‌های دینی شامل کارما، عدالت الهی فوری یا تقدیر و همچنین مفاهیم کلامی مانند تثلیث در مسیحیت یا برهمن در هندوئیسم است.[۸]

**خدا[ویرایش]**

فلسفه دین عمدتاً به تصورات از خدا، خدایان و/یا الوهیت می‌پردازد.[۱]

**استدلال‌های وجودی[ویرایش]**

استدلال‌های وجودی استدلال‌هایی هستند که بر اساس عقل با این نتیجه‌گیری است که خدا وجود دارد.[۱۱]. مشارکت‌کنندگان برجسته‌ای در توسعه استدلال‌های وجودی مختلف وجود دارند.
در قرن یازدهم میلادی، سنت آنسلم کنتربری (۱۰۳۳–۱۱۰۹) در اثر خود، Proslogion، در مورد وجود خدا در یک استدلال وجودی بر اساس این ایده که یک 'موجود بزرگتر از آن قابل تصور نیست' استدلال کرد.[۱۱][۱][۱۲]
توماس آکویناس (حدود ۱۲۲۵–۱۲۷۴) اجزای آموزش فلسفی مربوط به مسیحیت را استخراج کرد و از فلسفه به عنوان وسیله‌ای برای اثبات وجود خدا استفاده کرد.[۱۳]. در اثر خود، Summa Theologica، آکویناس پنج استدلال برای وجود خدا، که به عنوان 'quinque viae' یا 'پنج راه' شناخته می‌شوند، ارائه می‌دهد.[۱۴]

[تصویر رنه دکارت]

در قرن هفدهم، رنه دکارت (۱۵۹۶–۱۶۵۰) استدلال‌های مشابهی با سنت آنسلم کنتربری ارائه کرد. به عنوان مثال، در اثر خود، Fifth Meditation، او یک استدلال وجودی بر اساس استدلال ارائه می‌دهد که اگر ما بتوانیم تصور کنیم ایده یک موجود کاملاً کامل (یعنی اینکه ما ایده یک موجود کاملاً کامل داریم)، آنگاه، او ادعا می‌کند، ما می‌توانیم به این نتیجه برسیم که یک موجود کاملاً کامل وجود دارد.[۱۱][۱۵][۱۶][۱۷]. دو نسخه از استدلال وجودی دکارت وجود دارد:[۱۵][۱۶][۱۷]:

**نسخه الف:**

هر آنچه را که به وضوح و تمایز در ایده چیزی درک می‌کنم، در مورد آن چیز درست است.
من به وضوح و تمایز درک می‌کنم که وجود ضروری در ایده خدا گنجانده شده است.
بنابراین، خدا وجود دارد.

**نسخه ب:**

من ایده یک موجود کاملاً کامل دارم، یعنی موجودی که تمام کمالات را دارد.
وجود ضروری یک کمال است.
بنابراین، یک موجود کاملاً کامل وجود دارد.

در قرن هجدهم، گوتفرید لایبنیتس (۱۶۴۶–۱۷۱۶) استدلال وجودی دکارت را با تلاش برای رفع یک نقص در پیشنهاد دکارت، که به انسجام یک موجود کاملاً کامل نمی‌پرداخت، بیشتر توسعه داد. لایبنیتس استدلال کرد که کمالات سازگار هستند زیرا نمی‌توان آنها را تجزیه و تحلیل کرد و بنابراین می‌توانند در یک موجود واحد وجود داشته باشند و در نتیجه استدلال دکارت را تأیید کنند.[۱۱]
به تازگی، افرادی مانند کورت گودل، چارلز هارتشورن، نورمن مالکوم و الوین پلانتینگا استدلال‌های وجودی را ارائه کرده‌اند که بسیاری از آنها بر استدلال‌های وجودی قدیمی‌تر ارائه شده توسط افرادی مانند سنت آنسلم، دکارت و لایبنیتس بسط یافته یا به آنها مرتبط هستند.[۱۱]. به عنوان مثال، کورت گودل (۱۹۰۵–۱۹۷۸) از منطق مدال برای بسط و روشن کردن نسخه لایبنیتس از اثبات وجودی سنت آنسلم کنتربری از وجود خدا، که به عنوان اثبات وجودی گودل شناخته می‌شود، استفاده کرد.[۱۸]

**مفهوم خدا[ویرایش]**

درک فرد از مفهوم خدا بر سبک مقابله او تأثیر می‌گذارد.[۱۹]. چهار مکانیسم اصلی مقابله‌ای مرتبط با دین وجود دارد، به شرح زیر:

*   **سبک هدایت‌کننده خود:** فرد مستقیماً خدا را درگیر نمی‌کند و در عوض یک روش حل مسئله فردی را اتخاذ می‌کند.[۱۹][۲۰]
*   **سبک واگذاری:** فرد مسئله و راه‌حل مورد نیاز را به خدا واگذار می‌کند.[۱۹][۲۰]
*   **سبک مشارکتی:** هم فرد و هم خدا در فرآیند حل مسئله درگیر هستند.[۱۹][۲۰]
*   **سبک تسلیم:** فرد به صورت مشارکتی با خدا در فرآیند حل مسئله کار می‌کند اما جهت‌گیری خدا را بالاتر از جهت‌گیری خود قرار می‌دهد.[۱۹][۲۱]

**تأثیرات[ویرایش]**

فلسفه دین بر بسیاری از جنبه‌های درک و دیدگاه فرد نسبت به زندگی تأثیر می‌گذارد. به عنوان مثال، مطالعات تجربی که بر مفهوم فلسفی معنویت در پایان عمر، که در هند انجام شده است، نشان داده است که افرادی که از مفاهیم فلسفی هندی پیروی می‌کنند، تحت تأثیر این مفاهیم در 'درک معنویت' خود قرار می‌گیرند.[۲۲]
ملاحظات مربوط به مراقبت‌های پزشکی، مرگ، رژیم غذایی و بارداری در میان پیروان ادیان مختلف به دلیل فلسفه‌های مربوطه آنها متفاوت است.[۲۳][۲۴]

**مراقبت‌های پزشکی[ویرایش]**

فلسفه دینی فرد در نظر گرفتن مراقبت‌های پزشکی و تصمیمات پزشکی او مهم است و در نظر گرفتن آن کیفیت درمان پزشکی او را بهبود می‌بخشد.[۲۳]. به ویژه در مورد مراقبت‌های تسکینی، درک بنیان‌های فلسفی مختلف دینی امکان مراقبت معنوی مناسب از بیمار را فراهم می‌کند.[۲۵]. فلسفه دینی همچنین یک ملاحظه ضروری در درمان روان‌پزشکی اختلالات روانی است.[۲۶]. در نظر گرفتن اهدای اندام پس از مرگ به فلسفه دینی فرد مرتبط است.[۲۷]

**فلسفه اسلامی[ویرایش]**

فلسفه‌های اسلامی نقض بدن انسان را منع می‌کنند[۲۸]، اما در عین حال بر ایثارگری تأکید می‌کنند:

و هر کس یک نفر را نجات دهد، گویی تمام بشریت را نجات داده است. (قرآن ۵:۳۲)

اهدای اندام به طور کلی تأیید می‌شود[۲۳]، از طریق اصل ضرورت که ممنوعیت‌ها را لغو می‌کند، که به عنوان al-darurat tubih al-mahzurat شناخته می‌شود.[۲۸][۲۹]. مخالفت با اهدای اندام در دین اسلام بیشتر بر اساس بنیان‌های فرهنگی است تا فلسفی، با اصل ایثارگری که اجازه استثنائات در مورد مداخله پزشکی را می‌دهد، به عنوان مثال، پیوند استخوان خوکی و انسولین خوکی.[۲۸][۳۰]. تصمیمات رسمی در مورد اهدای اندام در ارتباط با آموزه‌های اسلامی اتخاذ شده است، به عنوان مثال، شورای قانون مسلمانان بریتانیا در سال ۱۹۹۶ یک اجتهاد (حکم دینی) صادر کرد که اهدای اندام را در محدوده پیروی از اسلام تعریف می‌کرد و مجمع مجلس فقه اسلامی در عربستان سعودی در سال ۱۹۸۸ اهدای اندام را تأیید کرد، با تصمیمات رسمی مشابه در مصر، ایران و پاکستان.[۳۱]

فقه اسلامی اجازه نمی‌دهد فرد به طور داوطلبانه بمیرد.[۳۲][۳۳]. فلسفه‌های اسلامی نشان می‌دهند که زندگی یک هدیه الهی و مقدس است، با الله تعیین می‌کند که هر فرد چقدر عمر کند.[۳۴][۳۳]. لحظه مرگ، که به عنوان ajal شناخته می‌شود، نمی‌تواند توسط هیچ‌گونه مداخله داوطلبانه فعال یا غیرفعال (به عنوان مثال، به شکل اتانازی) تسریع شود زیرا این امر کاملاً تحت کنترل الله است.[۳۴][۳۵]. تنها الله است که اقتدار مطلق و توانایی دادن زندگی و گرفتن آن را دارد.[۳۵][۳۳]. فلسفه‌های اسلامی تأکید می‌کنند که زندگی متعلق به انسان نیست، بلکه متعلق به الله است.[۳۴] اگرچه قرآن می‌گوید: "و زندگی را که الله مقدس ساخته است، جز به حق نگیرید" (قرآن ۱۷:۳۳)، متون حدیث نشان می‌دهند که با وجود درد و رنج طاقت‌فرسا، اتانازی تأیید نمی‌شود.[۳۲]. به عنوان مثال، طبق صحیح مسلم، در نبرد هونین یک جنگجوی مسلمان به دلیل درد زخم خود خودکشی کرد، اما محمد اعلام کرد که این عمل شجاعت و خدمت او به خدا را نفی می‌کند و او را به جهنم محکوم می‌کند.[۳۲]

**فلسفه مسیحی[ویرایش]**

فلسفه‌های مسیحی به طور کلی اهدای اندام را تأیید می‌کنند، اگرچه استدلال و نظر در میان فرقه‌ها متفاوت است.[۲۳][۲۷]. الهی‌دانان مسیحی به کتاب مقدس[۳۶] در مورد اهدای اندام، به ویژه اشاره می‌کنند:

بیماران را شفا دهید، کژدمان را پاک کنید، مردگان را برانگیزید، شیاطین را بیرون کنید: به رایگان دریافت کردید، به رایگان بدهید. (متی ۱۰:۸)[۳۷] محبت بزرگتر از این نیست که کسی جان خود را برای دوستانش فدا کند. (یوحنا ۱۵:۱۳)[۳۸]

اکثر محققان مسیحی پیوند اندام را به عنوان یک عمل ایثارگری تأیید می‌کنند، با کلیسای کاتولیک و پروتستان که در سال ۱۹۹۰ در یک بیانیه مشترک اهدای اندام را به عنوان یک عمل عشق مسیحی تأیید کردند.[۲۸][۲۹]

**فلسفه یهودی[ویرایش]**

فلسفه‌های یهودی اهمیت زیادی برای دفن سالم متوفی به دلیل بنیان‌های هلاخیک قائل هستند.[۳۹]. با این حال، مانند اسلام، ایثارگری به شکل نجات جان، که به عنوان pikuach nefesh در قانون یهودی شناخته می‌شود، بر تمام احکام و ممنوعیت‌های دیگر غلبه می‌کند.[۴۰]

هر کس یک روح را نابود کند، گویی تمام جهان را نابود کرده است. و هر کس یک جان را نجات دهد، گویی تمام جهان را نجات داده است. (تلمود بابلی، رساله سنهدرین ۳۷a)

اکثر محققان یهودی اهدای اندام را تأیید می‌کنند.[۲۳][۴۰]

**اتانازی[ویرایش]**

در نظر گرفتن اتانازی تحت تأثیر فلسفه دینی فرد است. بخش عمده‌ای از مخالفت با قانون‌گذاری اتانازی به دلیل باورهای دینی است.[۴۱][۴۲][۴۳][۴۴]. افرادی که به خدا به عنوان موجودی که سرنوشت را کنترل می‌کند اعتقاد دارند، بیشتر با قانونی کردن اتانازی و خودکشی با کمک پزشک مخالف هستند.[۴۵][۴۶]. به عنوان مثال، ادیانی مانند علم مسیحی، کلیسای عیسی مسیح مقدسین آخرالزمان، هندوئیسم، اسلام، شاهدان یهوه، ادونتیست‌های روز هفتم به طور کلی اتانازی را مجاز یا تمرین نمی‌کنند.[۲۳][۴۷]

**سقط جنین[ویرایش]**

بسیاری از ادیان ارزش فلسفی برای زندگی تمام اشکال آن قائل هستند و بنابراین کاملاً با سقط جنین مخالف هستند.[۴۸]. با این حال، سقط جنین در موارد خاص، مانند تجاوز یا زمانی که جان مادر در خطر است، تحمل می‌شود.[۲۳]

**فلسفه هندو[ویرایش]**

فلسفه‌های هندو سقط جنین را منع می‌کنند، مطابق با دارماساستراها. فلسفه هندو در مورد لقاح شامل این باور است که هم ویژگی‌های فیزیکی و هم معنوی، مانند کارمای گذشته فرد، از لحظه لقاح وارد جنین انسان می‌شوند.[۴۹]

**فلسفه بودایی[ویرایش]**

در فلسفه‌های بودایی، مانند فلسفه‌های هندو، دیدگاه اخلاقی منفی در مورد سقط جنین وجود دارد[۵۰] مطابق با پنج تعهد.[۴۹]. با این حال، نیت پشت یک عمل یک ملاحظه مهم است[۵۱][۵۲] و بنابراین بسیاری از بودایی‌ها ایده سقط جنین را در صورت انجام با نیت خوب می‌پذیرند.[۵۳]

**فلسفه یهودی[ویرایش]**

(همچنین ببینید یهودیت و سقط جنین) فلسفه‌های یهودی در آثار ربانی به طور کلی سقط جنین، جنین‌کشی یا نوزادکشی را به عنوان یک عمل غیراخلاقی بر علیه زندگی انسان محکوم می‌کنند.[۴۹][۵۴]. با این حال، 'سقط جنین به عنوان یک گزینه برای زنان یهودی از قدیمی‌ترین منابع کتاب مقدس و تفسیر میشنایی ظاهر می‌شود'[۵۵][۵۶]، جایی که تلمود نشان می‌دهد که اگر زندگی یا رفاه مادر در معرض خطر قرار گیرد، زندگی مادر در اولویت قرار دارد و در نتیجه سقط جنین مجاز است.[۵۴]. قوانین یهودی سقط جنین در سناریوهای تجاوز یا زنای با محرم را تأیید نمی‌کنند.[۵۴]

**فلسفه تائویی[ویرایش]**

فلسفه تائویی خواستار یافتن و حفظ تعادل بین جمعیت و منابع آنها است.[۵۵]. بنابراین، به دلیل این فلسفه‌ها، مدیریت جمعیت یک علاقه ملی در سیاست یک فرزند چین بود.[۵۵][۵۷]. با این حال، سقط جنین تشویق نمی‌شود زیرا 'بدن را فاسد می‌کند و توانایی بدن برای زندگی را نفی می‌کند.[۵۸]

**رژیم غذایی[ویرایش]**

بسیاری از ادیان عادات غذایی را دنبال می‌کنند. به عنوان مثال، یک رژیم گیاهی توسط افرادی که از بودیسم، هندوئیسم، ادونتیست‌های روز هفتم پیروی می‌کنند، رعایت می‌شود.[۲۳][۵۹][۶۰]. تأکید بر تقدس تمام حیات در دکترین اخلاقی به نام آهیمسا (عدم آسیب رساندن به موجودات زنده) در فلسفه‌های بودایی و هندو شامل حیات انسان و حیوانات است و این سنت گیاهخواری را تحت تأثیر قرار می‌دهد، با تأثیر مدرن شامل مفهوم تناسخ.[۶۰]
روزه داری به اشکال مختلف (حذف غذاهای خاص یا گروه‌های غذایی، یا حذف غذا برای دوره‌های زمانی خاص) توسط افرادی که از فلسفه‌های کلیسای عیسی مسیح مقدسین آخرالزمان، ارتدوکس شرقی، اسلام، کاتولیک رومی پیروی می‌کنند، انجام می‌شود.[۲۳]
برخی از ادیان نیاز دارند که غذا به نام خدا ذکر شود.[۲۳][۶۱]. به عنوان مثال، در اسلام، گوشت باید از حیوانات 'پاک' به درستی ذبح شده باشد، که به عنوان حلال شناخته می‌شود، اگرچه مصرف حیوانات لاشه خوار ممنوع است.[۶۰][۶۱]. هدف فلسفی دینی پشت قوانین غذایی اسلامی مشتق شده از احکام الله (قرآن و سنت محمد) مفهوم پاکی است، جایی که مسلمانان آنچه را که از نظر جسمی و معنوی پاک و تمیز در نظر گرفته می‌شود، مصرف می‌کنند.[۶۱][۶۲]. مثال دیگر قوانین کوشر یهودی است، جایی که افراد باید قوانین غذایی کوشر را که از متون مذهبی تورات و میشنا مشتق شده است، رعایت کنند.[۶۱][۶۲]

**همچنین ببینید[ویرایش]**

هر دین فلسفه‌های منحصر به فردی دارد که آنها را از سایر ادیان متمایز می‌کند و این فلسفه‌ها از طریق مفاهیم و ارزش‌های پشت آموزش مربوط به آن سیستم اعتقادی هدایت می‌شوند. فلسفه‌های مذهبی مختلف عبارتند از:

*   فلسفه آزتک - مکتب فلسفه که از فرهنگ آزتک توسعه یافته است
*   فلسفه بودایی - سنت فلسفی بودایی
*   فلسفه مسیحی - فلسفه انجام شده توسط مسیحیان
*   فلسفه هندو
*   فلسفه اسلامی - سنت فلسفی در فرهنگ مسلمان
*   فلسفه جین - سنت فلسفی هندی در جینیسم
*   فلسفه یهودی - فلسفه انجام شده توسط یهودیان، یا در رابطه با دین یهودیت
*   فلسفه سیک - دین منشأ گرفته از پنجاب، هند
*   فلسفه تائویی - سنت‌های فلسفی مختلف تائوئیسم
*   فلسفه زرتشتی - دین ایرانی که توسط زرتشت تأسیس شده است

**منابع[ویرایش]**

^ a b c Taliaferro, Charles (2007-03-12). "Philosophy of Religion". Archived from the original on 2021-07-02. Retrieved 2020-11-20.
^ a b c d De Cruz, Helen (2014). "Cognitive Science of Religion and the Study of Theological Concepts". Topoi. 33 (2): 487. doi:10.1007/s11245-013-9168-9. ISSN 0167-7411. S2CID 144668135. Archived from the original on 2023-07-17. Retrieved 2020-11-02.
^ De Cruz, Helen (2014). "Cognitive Science of Religion and the Study of Theological Concepts". Topoi. 33 (2): 487–497. doi:10.1007/s11245-013-9168-9. ISSN 0167-7411. S2CID 144668135. Archived from the original on 2023-07-17. Retrieved 2020-11-02.
^ Vitkovic, Scott (2018). "The Similarities and Differences Between Abrahamic Religions". IJASOS- International e-Journal of Advances in Social Sciences. 4 (11): 456. doi:10.18769/ijasos.455673. ISSN 2411-183X.
^ Kunst, Jonas R.; Thomsen, Lotte (2015-10-02). "Prodigal Sons: Dual Abrahamic Categorization Mediates the Detrimental Effects of Religious Fundamentalism on Christian–Muslim Relations". The International Journal for the Psychology of Religion. 25 (4): 293–306. doi:10.1080/10508619.2014.937965. hdl:10852/43723. ISSN 1050-8619. S2CID 53625066. Archived from the original on 2020-07-28. Retrieved 2020-11-02.
^ a b De Cruz, Helen (2014). "Cognitive Science of Religion and the Study of Theological Concepts". Topoi. 33 (2): 491. doi:10.1007/s11245-013-9168-9. ISSN 0167-7411. S2CID 144668135. Archived from the original on 2023-07-17. Retrieved 2020-11-02.
^ McCauley, Robert N. (November 2013). Why religion is natural and science is not. Oxford. ISBN 978-0-19-934154-2. OCLC 869781247.
^ a b c De Cruz, Helen (2014). "Cognitive Science of Religion and the Study of Theological Concepts". Topoi. 33 (2): 488. doi:10.1007/s11245-013-9168-9. ISSN 0167-7411. S2CID 144668135. Archived from the original on 2023-07-17. Retrieved 2020-11-02.
^ Sperber, Dan (2008-06-28). "Intuitive and Reflective Beliefs". Mind & Language. 12 (1): 67–83. doi:10.1111/j.1468-0017.1997.tb00062.x. Archived from the original on 2023-07-17. Retrieved 2020-11-02.
^ a b c De Cruz, Helen (2014). "Cognitive Science of Religion and the Study of Theological Concepts". Topoi. 33 (2): 489. doi:10.1007/s11245-013-9168-9. ISSN 0167-7411. S2CID 144668135. Archived from the original on 2023-07-17. Retrieved 2020-11-02.
^ a b c d e Oppy, Graham (1996-02-08). "Ontological Arguments". Metaphysics Research Lab, Stanford University. Archived from the original on 2020-08-24. Retrieved 2020-11-20.
^ Williams, Thomas (2000-05-18). "Saint Anselm". Metaphysics Research Lab, Stanford University. Archived from the original on 2020-10-08. Retrieved 2020-11-20.
^ "Aquinas' Philosophical Theology | Internet Encyclopedia of Philosophy". Archived from the original on 2020-11-20. Retrieved 2020-11-20.
^ McInerny, Ralph; O'Callaghan, John (1999-07-12). "Saint Thomas Aquinas". Metaphysics Research Lab, Stanford University. Archived from the original on 2019-05-27. Retrieved 2020-11-20.
^ a b Nolan, Lawrence (2001-06-18). "Descartes' Ontological Argument". Metaphysics Research Lab, Stanford University. Archived from the original on 2021-07-11. Retrieved 2020-11-20.
^ a b Abbruzzese, John Edward (2007). "The structure of Descartes's ontological proof". British Journal for the History of Philosophy. 15 (2): 253–282. doi:10.1080/09608780.2007.023386. ISSN 0960-8788. S2CID 145725622. Archived from the original on 2023-02-10. Retrieved 2020-11-20.
^ a b Wee, Cecilia (2012). "Descartes's Ontological Proof of God's Existence". British Journal for the History of Philosophy. 20 (1): 23–40. doi:10.1080/09608788.2011.650973. ISSN 0960-8788. S2CID 170398478. Archived from the original on 2023-07-17. Retrieved 2020-11-20.
^ Kennedy, Juliette (2020), "Kurt Gödel", in Zalta, Edward N. (ed.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2020 ed.), Metaphysics Research Lab, Stanford University, archived from the original on 2021-12-30, retrieved 2020-11-20
^ a b c d e Maynard, Elizabeth; Gorsuch, Richard; Bjorck, Jeff (2001). "Religious Coping Style, Concept of God, and Personal Religious Variables in Threat, Loss, and Challenge Situations". Journal for the Scientific Study of Religion. 40 (1): 65–74. doi:10.1111/0021-8294.00038. ISSN 0021-8294. Archived from the original on 2020-11-27. Retrieved 2020-11-20.
^ a b c Pargament, Kenneth I.; Kennell, Joseph; Hathaway, William; Grevengoed, Nancy; Newman, Jon; Jones, Wendy (1988). "Religion and the Problem-Solving Process: Three Styles of Coping". Journal for the Scientific Study of Religion. 27 (1): 90. doi:10.2307/1387404. JSTOR 1387404. Archived from the original on 2016-10-07. Retrieved 2021-05-22.
^ Wong-Mcdonald, Ana; Gorsuch, Richard L. (2000). "Surrender to God: An Additional Coping Style?". Journal of Psychology and Theology. 28 (2): 149–161. doi:10.1177/009164710002800207. ISSN 0091-6471. S2CID 149374402. Archived from the original on 2020-12-05. Retrieved 2020-11-20.
^ Inbadas, Hamilton (2018-10-02). "Indian philosophical foundations of spirituality at the end of life". Mortality. 23 (4): 320–333. doi:10.1080/13576275.2017.1351936. ISSN 1357-6275. PMC 6157526. PMID 30294243.
^ a b c d e f g h i j Swihart, Diana L.; Yarrarapu, Siva Naga S.; Martin, Romaine L. (2020), "Cultural Religious Competence In Clinical Practice", StatPearls, Treasure Island (FL): StatPearls Publishing, PMID 29630268, archived from the original on 2021-01-30, retrieved 2020-11-02
^ Huang, Ya-Ling; Yates, Patsy; Prior, Deborah (2009). "Factors influencing oncology nurses' approaches to accommodating cultural needs in palliative care: Factors influencing nurses' approaches in palliative care". Journal of Clinical Nursing. 18 (24): 3421–3429. doi:10.1111/j.1365-2702.2009.02938.x. PMID 20487490. Archived from the original on 2023-07-17. Retrieved 2020-11-02.
^ Inbadas, Hamilton (2018-10-02). "Indian philosophical foundations of spirituality at the end of life". Mortality. 23 (4): 321. doi:10.1080/13576275.2017.1351936. ISSN 1357-6275. PMC 6157526. PMID 30294243.
^ Agorastos, Agorastos; Huber, Christian G; Demiralay, Cueneyt (2014). "Influence of religious aspects and personal beliefs on psychological behavior: focus on anxiety disorders". Psychology Research and Behavior Management. 7: 98. doi:10.2147/PRBM.S43666. ISSN 1179-1578. PMC 3956626. PMID 24648780. Archived from the original on 2023-07-17. Retrieved 2020-11-20.
^ a b Oliver, M.; Woywodt, A.; Ahmed, A.; Saif, I. (2011-02-01). "Organ donation, transplantation and religion". Nephrology Dialysis Transplantation. 26 (2): 437–444. doi:10.1093/ndt/gfq628. ISSN 0931-0509. PMID 20961891.
^ a b c d Oliver, M.; Woywodt, A.; Ahmed, A.; Saif, I. (2011-02-01). "Organ donation, transplantation and religion". Nephrology Dialysis Transplantation. 26 (2): 438. doi:10.1093/ndt/gfq628. ISSN 0931-0509. PMID 20961891.
^ a b Messina, E. (2015). "Beyond the Officially Sacred, Donor and Believer: Religion and Organ Transplantation". Transplantation Proceedings. 47 (7): 2093. doi:10.1016/j.transproceed.2015.06.031. PMID 26361651. Archived from the original on 2018-07-01. Retrieved 2020-11-02.
^ Hassaballah, A. M. (1996-06-01). "Definition of death, organ donation and interruption of treatment in Islam". Nephrology Dialysis Transplantation. 11 (6): 964. doi:10.1093/ndt.a027515. ISSN 0931-0509.
^ Golmakani, Mohammad Mehdi; Niknam, Mohammad Hussein; Hedayat, Kamyar M. (2005). "Transplantation ethics from the Islamic point of view". Medical Science Monitor: International Medical Journal of Experimental and Clinical Research. 11 (4): RA105–109. ISSN 1234-1010. PMID 15795706. Archived from the original on 2021-12-30. Retrieved 2020-11-20.
^ a b c Isgandarova, Nazila (2015). "Physician-Assisted Suicide and Other Forms of Euthanasia in Islamic Spiritual Care". Journal of Pastoral Care & Counseling. 69 (4): 215–221. doi:10.1177/1542305015616099. ISSN 1542-3050. PMID 26631521. S2CID 206757887. Archived from the original on 2021-12-30. Retrieved 2020-11-20.
^ a b c K, Aramesh; H, Shadi (2007-01-01). "Euthanasia: An Islamic Ethical Perspective". Iranian Journal of Allergy, Asthma, and Immunology. 6 (5): 37. Archived from the original on 2022-06-14. Retrieved 2020-11-20.
^ a b c Rm, Yousuf; Ar, Mohammed Fauzi (2012). "Euthanasia and Physician-Assisted Suicide: A Review from Islamic Point of View". IIUM Medical Journal Malaysia. 11 (1). doi:10.31436/imjm.v11i1.556. ISSN 2735-2285. Archived from the original on 2021-01-12. Retrieved 2020-11-20.
^ Tarabeih, Mahdi; Abu-Rakia, Riad; Bokek-Cohen, Ya'arit; Azuri, Pazit (2020-03-04). "Christianity, Islam, Judaism, and unwillingness to donate organs post-mortem". Death Studies. 46 (2): 391–398. doi:10.1080/07481187.2020.1734114. ISSN 0748-1187. PMID 32129149. S2CID 212403687. Archived from the original on 2022-03-02. Retrieved 2020-11-02.
^ "Bible Gateway passage: Matthew 10:8 – New International Version". Bible Gateway. Archived from the original on 2020-11-28. Retrieved 2020-11-20.
^ "Bible Gateway passage: John 15:13 – New International Version". Bible Gateway. Archived from the original on 2020-09-28. Retrieved 2020-11-20.
^ Tarabeih, Mahdi; Abu-Rakia, Riad; Bokek-Cohen, Ya'arit; Azuri, Pazit (2020-03-04). "Christianity, Islam, Judaism, and unwillingness to donate organs post-mortem". Death Studies. 46 (2): 391–398. doi:10.1080/07481187.2020.1734114. ISSN 0748-1187. PMID 32129149. S2CID 212403687.
^ Messina, E. (2015). "Beyond the Officially Sacred, Donor and Believer: Religion and Organ Transplantation". Transplantation Proceedings. 47 (7): 2094. doi:10.1016/j.transproceed.2015.06.031. PMID 26361651. Archived from the original on 2018-07-01. Retrieved 2020-11-02.
^ Danyliv, Andriy; O'Neill, Ciaran (2015). "Attitudes towards legalising physician provided euthanasia in Britain: The role of religion over time". Social Science & Medicine. 128: 53. doi:10.1016/j.socscimed.2014.12.030. ISSN 0271-9517. Archived from the original on 2022-04-13. Retrieved 2020-11-20.
^ Hains, Carrie-Anne Marie; Hulbert-Williams, Nicholas J (2013). "Attitudes toward euthanasia and physician-assisted suicide: a study of the multivariate effects of healthcare training, patient characteristics, religion and locus of control". Journal of Medical Ethics. 39 (11): 713–716. doi:10.1136/medethics-2012-100729. ISSN 0306-6800. PMID 23378530. S2CID 9657186. Archived from the original on 2023-07-17. Retrieved 2020-11-20.
^ Aghababaei, Naser (2013). "The Euthanasia-Religion Nexus: Exploring Religious Orientation and Euthanasia Attitude Measures in a Muslim Context". OMEGA – Journal of Death and Dying. 66 (4): 333–341. doi:10.1177/0030-222813486499. ISSN 0030-2228. PMID 23785984. S2CID 20288072. Archived from the original on 2020-12-06. Retrieved 2020-11-20.
^ Burdette, Amy M.; Hill, Terrence D.; Moulton, Benjamin E. (2005). "Religion and Attitudes Toward Physician-Assisted Suicide and Terminal Palliative Care". Journal for the Scientific Study of Religion. 44 (1): 79–93. doi:10.1111/j.1468-5906.2005.00266.x. ISSN 0021-8294. Archived from the original on 2023-07-17. Retrieved 2020-11-02.
^ Maguire, Daniel C. (2016-04-21), "Abortion and Religion", in Wong, Angela; Wickramasinghe, Maithree; hoogland, renee; Naples, Nancy A (eds.), The Wiley Blackwell Encyclopedia of Gender and Sexuality Studies, Singapore: John Wiley & Sons, Ltd., pp. 1–5, doi:10.1002/9781118663219.wbegss267, ISBN 978-1-4051-9694-9, archived from the original on 2023-07-17, retrieved 2020-11-20
^ Maguire, Daniel C. (2016-04-21), "Abortion and Religion", in Wong, Angela; Wickramasinghe, Maithree; hoogland, renee; Naples, Nancy A (eds.), The Wiley Blackwell Encyclopedia of Gender and Sexuality Studies, Singapore: John Wiley & Sons, Ltd., p. 2, doi:10.1002/9781118663219.wbegss267, ISBN 978-1-4051-9694-9, archived from the original on 2023-07-17, retrieved 2020-11-20
^ Maguire, Daniel C. (2016-04-21), "Abortion and Religion", in Wong, Angela; Wickramasinghe, Maithree; hoogland, renee; Naples, Nancy A (eds.), The Wiley Blackwell Encyclopedia of Gender and Sexuality Studies, Singapore: John Wiley & Sons, Ltd., p. 3, doi:10.1002/9781118663219.wbegss267, ISBN 978-1-4051-9694-9, archived from the original on 2023-07-17, retrieved 2020-11-20
^ Florida, R. E. (1991). "Buddhist Approaches to Abortion". Asian Philosophy. 1 (1): 39–50. doi:10.1080/09552369108575334. ISSN 0955-2367. Archived from the original on 2022-02-21. Retrieved 2020-11-20.
^ Maguire, Daniel C. (2016-04-21), "Abortion and Religion", in Wong, Angela; Wickramasinghe, Maithree; hoogland, renee; Naples, Nancy A (eds.), The Wiley Blackwell Encyclopedia of Gender and Sexuality Studies, Singapore: John Wiley & Sons, Ltd., p. 4, doi:10.1002/9781118663219.wbegss267, ISBN 978-1-4051-9694-9, archived from the original on 2023-07-17, retrieved 2020-11-20
^ Jakobovits, I. (1968). "Jewish views on abortion". Child and Family. 7 (2): 142–156. ISSN 0009-3882. PMID 12309928. Archived from the original on 2021-05-15. Retrieved 2020-11-20.
^ Maguire, Daniel C. (2016-04-21), "Abortion and Religion", in Wong, Angela; Wickramasinghe, Maithree; hoogland, renee; Naples, Nancy A (eds.), The Wiley Blackwell Encyclopedia of Gender and Sexuality Studies, Singapore: John Wiley & Sons, Ltd., p. 5, doi:10.1002/9781118663219.wbegss267, ISBN 978-1-4051-9694-9, archived from the original on 2023-07-17, retrieved 2020-11-20
^ Shang, Geling (2003). "Excess, Lack, and Harmony: Some Confucian and Taoist Approaches to Family Planning and Population Management – Tradition and the Modern Challenge". eweb:254212. Archived from the original on 2021-12-30. Retrieved 2020-11-20.
^ La Salle University (1995-10-01). "Gender Lines Fall 1995". Gender Lines: 48. Archived from the original on 2020-07-06. Retrieved 2020-11-20.
^ Sabaté, Joan (2004). "Religion, diet and research". British Journal of Nutrition. 92 (2): 199–201. doi:10.1079/BJN20041229. ISSN 0007-1145. PMID 15333148.
^ a b c Davidson, Jo Ann (2007-01-01). "World Religions and the Vegetarian Diet". Perspective Digest. 12 (1). Archived from the original on 2021-02-26. Retrieved 2020-11-20.
^ a b c Regenstein, J. M.; Chaudry, M. M.; Regenstein, C. E. (2003). "The Kosher and Halal Food Laws". Comprehensive Reviews in Food Science and Food Safety. 2 (3): 111–127. doi:10.1111/j.1541-4337.2003.tb00018.x. ISSN 1541-4337. PMID 33451233.
^ a b c d Pakeeza, Shahzadi; Munir, Mohsina. "Dietary Laws of Islam and Judaism: A Comparative Study". Al Adwa. 45 (31): 1–14.

**پیوندها[ویرایش]**

*   رسانه‌های مربوط به فلسفه دین در ویکی‌مدیا کامنز


ستون‌های عرفانی تمامی ادیان جهان به طرز شگفت‌انگیزی در دسترس هستند، به شکل مجموعه‌ای از متون و اسناد باستانی که برای هزاران سال با دقت محافظت شده‌اند. میان ادیان بزرگ جهان مانند مسیحیت، اسلام، هندوئیسم، بودیسم، یهودیت و Taoism، راهبان از دوران‌های فراموش‌شده با جدیت کار می‌کردند تا اطمینان حاصل کنند نسخه‌هایی که امروز حمل می‌کنیم حفظ شوند. امید آن‌ها حفظ این متون برای بازنمایی دقیق تاریخ‌ها و باورهای فرهنگ‌ها و تمدن‌هایی بود که اکنون فقط در نوادگان امروزی خود وجود دارند.
با این حال، بسیاری از ادیان گاهی اوقات بر سر ارزش‌های اصلی دچار شکاف می‌شوند و با آن، متون مقدس جدیدی شکوفا می‌شوند تا سعی کنند گله معنوی آن دوران را راهنمایی کنند. علاوه بر این، آنچه امروز به زبان‌های مدرن می‌خوانیم، هرگز نمی‌تواند به‌طور دقیق به مراجع فرهنگی فراموش‌شده و اصطلاحاتی اشاره کند که برخی از این متون برای مخاطب خاصی به آن‌ها تکیه می‌کردند. درجه‌ای از تحلیل انتقادی برای نزدیک شدن به این حماسه‌های مذهبی ضروری است، جایی که برخی از داستان‌ها ممکن است استعاره یا حتی نمایشنامه‌هایی باشند که اکنون، شاید به اشتباه، به صورت تحت‌اللفظی تلقی می‌شوند. با توجه به هزاران سال دانش تاریخی و مذهبی مورد نیاز برای رمزگشایی هر یک از این متون، راه مناسب برای شروع این است که بپرسیم چه کسی، چه چیزی، چه زمانی، کجا و چرا؟ این احتیاط زمانی حیاتی است که در نظر بگیریم که ادیان مختلف ممکن است یک کتاب مقدس را گرامی بدارند. بنابراین، با دقت بخوانید تا رازها و رویدادهای دراماتیکی را کشف کنید که در نهایت هر یک از این مجموعه‌های متون مقدس را تعریف کردند.

انجیل مقدس - مسیحیت

انجیل‌های مقدس قدیمی، مهره‌های تسbih و شمع‌ها
در درجه اول، متون مقدس مسیحیت شامل عهد عتیق و عهد جدید است که در انجیل یافت می‌شوند. انجیل به عهد عتیق، که به عنوان تورات نیز شناخته می‌شود، تقسیم می‌شود که برای یهودیان و مسیحیان مقدس است، و عهد جدید، که به‌طور خاص مسیحی است. مسیحیان پروتستان، ارتدوکس و کاتولیک همگی این متون را به اشتراک می‌گذارند، اما ممکن است تفاوت‌هایی در قانون آن‌ها وجود داشته باشد. عهد جدید به‌طور خاص حول تعالیم عیسی مسیح متمرکز است که مسیحیان او را خدا روی زمین می‌دانند.
عهد عتیق، که به عنوان کتاب مقدس عبری نیز شناخته می‌شود، شامل 39 کتاب است. در انجیل پروتستان، 46 کتاب در انجیل کاتولیک و تا 49 کتاب در انجیل ارتدوکس وجود دارد. این کتاب بین 1400 قبل از میلاد و 165 قبل از میلاد توسط نویسندگان متعدد نوشته شده است. عهد جدید شامل 27 کتاب است که در همه فرقه‌های مسیحی یکسان است. این کتاب‌ها توسط نویسندگان مختلف بین 50 و 100 پس از میلاد نوشته شده‌اند. زبان اصلی عهد عتیق عمدتاً عبری است، با برخی قسمت‌ها به زبان آرامی، در حالی که عهد جدید به زبان یونانی (Koine) نوشته شده است.
ترجمه‌های انجیل در طول زمان متون اصلی را تغییر داده است، اگرچه تلاش‌هایی برای حفظ دقت و یکپارچگی ترجمه‌ها انجام شده است. تفاوت‌های زبانی، زمینه فرهنگی و نیاز به تفسیر منجر به تغییراتی در بین ترجمه‌ها شده است. همچنین مهم است توجه داشته باشید که خود متون اصلی در طول زمان به دلیل خطاهای کاتب، ویرایش و اضافات تغییر کرده‌اند.

کتاب دوم مکابیان، از Apocrypha. برخی از ادیان این قانون را از طریق joshimerbin / Shutterstock.com در نظر می‌گیرند.
کاتولیک‌ها مجموعه‌ای از کتاب‌ها را به نام Apocrypha یا کتاب‌های Deuterocanonical دارند که در عهد عتیق کاتولیک گنجانده شده‌اند اما توسط اکثر پروتستان‌ها پذیرفته نمی‌شوند. در حالی که برخی از فرقه‌های پروتستان ممکن است برای زمینه تاریخی یا فرهنگی به این متون مراجعه یا آن‌ها را مطالعه کنند، اما به طور کلی آن‌ها را قانون یا الهام‌بخش الهی نمی‌دانند. مسیحیان ارتدوکس نیز متون اضافی دارند که توسط کاتولیک‌ها یا پروتستان‌ها به رسمیت شناخته نمی‌شوند.
نویسندگان متون کتاب مقدس شامل انبیاء، رسولان و سایر شخصیت‌های مختلف در طول تاریخ اسرائیل باستان و کلیسای اولیه مسیحی هستند. مطالعه سنت اولیه کلیسا به ویژه در ارتدوکس شرقی مهم است. تألیف دقیق بسیاری از کتاب‌ها مورد بحث یا ناشناخته است و برخی از کتاب‌ها ممکن است چندین نویسنده داشته باشند یا در طول زمان ویرایش شده باشند.
متون موجود در انجیل موضوعات مختلفی مانند تاریخ اسرائیل، زندگی و تعالیم عیسی مسیح، تعالیم اخلاقی و معنوی و پیام‌های نبوی را مورد بحث قرار می‌دهند. عهد عتیق عمدتاً بر عهد بین خدا و اسرائیلیان تمرکز دارد، در حالی که عهد جدید بر زندگی، مرگ و رستاخیز عیسی مسیح و تأسیس کلیسای مسیحی تأکید دارد.

قرآن، حدیث و تفسیر - اسلام

کودک مسلمان در حال خواندن قرآن
متون مقدس و مجموعه‌های مکتوب اسلام شامل قرآن، حدیث و تفسیر است. قرآن متن اصلی مذهبی اسلام است که معتقد است کلمه لفظی خدا همانطور که به پیامبر محمد توسط فرشته جبرئیل وحی شده است. حدیث مجموعه‌ای از گزارش‌هایی است که سخنان، اعمال و نظرات پیامبر محمد را مستند می‌کند. تفسیر، تفسیر یا تفسیر قرآن است. تفاوت‌هایی در گردآوری حدیث و تفسیر متون بین اسلام سنی و شیعه وجود دارد.
قرآن طیف گسترده‌ای از موضوعات از جمله الهیات، اخلاق، قانون، راهنمایی برای رفتار شخصی و رابطه بین خدا و بشریت را مورد بحث قرار می‌دهد. این کتاب به 114 فصل به نام سوره تقسیم شده است که طول‌های مختلفی دارند و موضوعات متنوعی را پوشش می‌دهند. مجموعه‌های حدیث گزارش‌هایی در مورد جنبه‌های مختلف زندگی پیامبر محمد ارائه می‌دهند و زمینه و شرحی بر تعالیم قرآن ارائه می‌دهند.
قرآن در طی یک دوره 23 ساله (610-632 پس از میلاد) به پیامبر محمد وحی شد. زبان اصلی قرآن عربی کلاسیک است. حدیث توسط محققان مختلف در چند قرن اول پس از مرگ پیامبر گردآوری شد. ترجمه‌های زیادی از قرآن و حدیث به زبان‌های مختلف در طول زمان وجود داشته است و در حالی که ترجمه‌ها ممکن است متفاوت باشند، متن اصلی عربی تغییرناپذیر تلقی می‌شود.

کتاب‌های Sahih Muslim. این مجموعه‌ای از حدیث است که توسط امام مسلم بن الحجاج النیسابوری گردآوری شده است. این شامل حدود 7500 حدیث (با تکرارها) در 57 کتاب است، از طریق yebemoto / Shutterstock.com
در حالی که اعتقاد بر این است که قرآن به صورت کلامی توسط خدا به پیامبر محمد از طریق فرشته جبرئیل وحی شده است، حدیث کمی متفاوت است. حدیث توسط محققان مختلف نوشته شده است که گزارش‌هایی را از افرادی که تماس مستقیم یا غیرمستقیم با پیامبر داشتند جمع‌آوری کرده‌اند. معتبرترین مجموعه‌های حدیث در اسلام سنی، Sahih al-Bukhari و Sahih Muslim هستند، در حالی که در اسلام شیعه، مجموعه‌های اصلی Al-Kafi، Man La Yahduruhu Al-Faqih، Tahdhib Al-Ahkam و Al-Istibsar هستند.
مسلمانان سنی و شیعه به برخی از متون مقدس یکدیگر اشاره می‌کنند، اگرچه درجه پذیرش و تفسیر متون می‌تواند به طور قابل توجهی متفاوت باشد. در حالی که هر دو مسلمان سنی و شیعه قرآن را به عنوان متن مقدس اصلی می‌پذیرند، در پذیرش مجموعه‌های حدیث خاص اختلاف دارند. مسلمانان سنی به طور کلی به مجموعه‌های حدیث شیعه وزن یکسانی نمی‌دهند و بالعکس. با این حال، می‌توان در مطالعه و تفسیر متون مشترک زمینه‌های مشترکی یافت.

متون مقدس هندوئیسم

مرد هندو در حال خواندن متون مقدس ودا، از طریق Roshp / Shutterstock.com
هندوئیسم دارای مجموعه گسترده‌ای از متون مقدس و مجموعه‌های مکتوب، از جمله وداها، اوپانیشادها، پوراناها و غیره است. وداها قدیمی‌ترین و مهم‌ترین متون هستند که بین 1500 و 500 قبل از میلاد نوشته شده‌اند. آن‌ها از چهار قسمت تشکیل شده‌اند: ریگ‌ودا، یاجورودا، ساماودا و آتارواودا. این متون شامل سرودها، مانتراها، آیین‌ها و بحث‌های فلسفی است. اوپانیشادها جوهر واقعیت، خود و جهان را مورد بحث قرار می‌دهند. کاتب آن‌ها بین 800 و 500 قبل از میلاد آن‌ها را گردآوری کردند.
پوراناها، که بین 500 پس از میلاد و 1000 پس از میلاد نوشته شده‌اند، ژانری از متون مذهبی هستند که تاریخ جهان، افسانه‌ها و اسطوره‌ها را روایت می‌کنند. باگاواد گیتا، بخشی از حماسه هندی مهاباراتا، اسکریپچر هندو دیگری است که مکالمه‌ای بین شاهزاده آرجونا و خدای کریشنا را در مورد موضوعات مختلف مانند وظیفه، عمل و فداکاری ارائه می‌دهد.

هنر دیواری از Sage Vyasa که داستان را برای کمک به خدای گانشا برای نوشتن حماسه هندو روایت می‌کند، از طریق reddees / Shutterstock.com
نویسندگان این متون تا حد زیادی ناشناخته هستند، اگرچه برخی احتمالاً حکیمانی مانند Vyasa و Valmiki هستند. آن‌ها به سانسکریت، یک زبان باستانی هندی نوشتند. در طول زمان، کاتب‌ها متون را به زبان‌های مختلف ترجمه کردند که ممکن است منجر به تفاوت در تفسیر شود. با این حال، آموزه‌های اصلی تا حد زیادی ثابت مانده‌اند.
فرقه‌های اصلی هندوئیسم، مانند ویشنویسم، شیوایسم، شکتیسم و اسمارتیسم، متون مقدس یکدیگر را به رسمیت می‌شناسند. آن‌ها تأکیدها و تفسیرهای متفاوتی از متون دارند اما به طور کلی به اقتدار آن‌ها احترام می‌گذارند. ویشنویسم بر عبادت ویشنو، شیوایسم بر شیوا، شکتیسم بر مادر الهی و اسمارتیسم بر عبادت خدایان متعدد تمرکز دارد. با وجود تفاوت‌های خود، این فرقه‌ها پایه مشترکی در وداها و سایر متون مقدس دارند.

متون مقدس بودیسم

Tripitaka یا متون بودایی قدیمی در شمال تایلند
بودیسم دارای متون مقدس مختلفی است، مهم‌ترین آن‌ها Tripitaka و Sutras Mahayana است. Tripitaka متن مقدس اصلی برای بوداییان تراوادا است، در حالی که بوداییان ماهایانا Sutras Mahayana را گرامی می‌دارند.
Tripitaka، یا "سه سبد"، مجموعه‌ای از سه بخش است: Vinaya Pitaka (قوانین راهبانه)، Sutta Pitaka (تعالیم و سخنرانی‌ها) و Abhidhamma Pitaka (تحلیل فلسفی و روانشناختی). Sutras Mahayana شامل طیف گسترده‌ای از متون، از جمله Sutras Prajnaparamita (کمال خرد)، Lotus Sutra، Avatamsaka Sutra، Sutras سرزمین خالص و Sutra Vimalakirti در میان دیگران است. متون دیگری نیز در سنت Vajrayana وجود دارد، مانند کتاب مردگان تبتی که بوداییان Vajrayana آن را گرامی می‌دارند.
فرقه‌های اصلی بودایی، مانند تراوادا و ماهایانا، به طور کلی تا حدی به متون مقدس یکدیگر احترام می‌گذارند و آن‌ها را مطالعه می‌کنند و ریشه‌های مشترک و ارزش دیدگاه‌های متنوع را به رسمیت می‌شناسند. با این حال، ممکن است متون اصلی خود را در اولویت قرار دهند و آن‌ها را بر اساس سنت‌ها و باورهای مربوطه به طور متفاوتی تفسیر کنند.

Tripitaka Koreana، مجموعه کاملی از متون بودایی حک شده بر روی بیش از هشتاد هزار بلوک چوبی
متون مقدس بودیسم طیف گسترده‌ای از موضوعات از جمله تعالیم بودا، رفتار اخلاقی، مدیتیشن، ماهیت واقعیت، مسیر روشنگری و ماهیت رنج و توقف آن را مورد بحث قرار می‌دهند. آن‌ها همچنین زندگی راهبانه و جامعه تمرین‌کنندگان را راهنمایی می‌کنند.
سن متون متفاوت است، اما بیشتر Tripitaka بین قرن اول قبل از میلاد و قرن اول پس از میلاد نوشته شد. با این حال، سنت شفاهی ممکن است به زمان بودای تاریخی در قرن پنجم قبل از میلاد برگردد. به همین ترتیب، Sutras Mahayana بین قرن اول قبل از میلاد و قرن پنجم پس از میلاد نوشته شدند. زبان اصلی Tripitaka Pali، یک زبان باستانی هندی است که به سانسکریت نزدیک است. Sutras Mahayana به زبان‌های مختلف، از جمله سانسکریت و گانداری نوشته شده‌اند.
طبق تاریخ سنتی، تعالیم موجود در Tripitaka به صورت شفاهی توسط شاگردان بودا منتقل شد و بعداً توسط جامعه راهبانه نوشته شد. تألیف Sutras Mahayana پیچیده‌تر است، زیرا برخی از متون ادعا می‌کنند که تعالیم مستقیمی از بودا هستند، در حالی که برخی دیگر سخنان اساتید بودایی مختلف یا موجودات آسمانی هستند. ترجمه‌های متون بودایی در طول زمان تغییر کرده‌اند، زیرا به زبان‌های متعددی ترجمه شده‌اند و با فرهنگ‌های مختلف سازگار شده‌اند.
Tanakh و Talmud - یهودیت

Tanakh - کتاب مقدس عبری و Kippah با ستاره یهودی
متون مقدس یهودیت عمدتاً شامل کتاب مقدس عبری، که به عنوان Tanakh نیز شناخته می‌شود، و Talmud است. Tanakh از سه قسمت تشکیل شده است: تورات (پنتاتوک)، Nevi'im (پیامبران) و Ketuvim (نوشته‌ها). Talmud مجموعه‌ای از بحث‌ها، تفسیرها و قوانین ربانی است که دارای دو نسخه اصلی است: Talmud بابلی و Talmud اورشلیم.
فرقه‌های مختلف یهودی، مانند ارتدوکس، محافظه‌کار، اصلاح‌طلب و بازسازی‌گرا، به طور کلی متون مقدس یکسانی را می‌پذیرند، اگرچه ممکن است آن‌ها را به طور متفاوتی تفسیر کنند. همه فرقه‌ها اهمیت Tanakh را تشخیص می‌دهند، در حالی که Talmud عمدتاً یک متن مرکزی در یهودیت ارتدوکس و محافظه‌کار است. در برخی موارد، متون عرفانی یا فلسفی خاص، مانند Zohar، در جنبش‌های خاصی مانند کابالا و یهودیت حسیدی برجسته‌تر هستند.
فرقه‌های اصلی یهودی به طور کلی به متون مقدس یکدیگر احترام می‌گذارند، اما درجه‌ای که از آن‌ها استفاده می‌کنند و به آن‌ها تکیه می‌کنند ممکن است متفاوت باشد. به عنوان مثال، در حالی که یهودیت ارتدوکس به شدت به تفسیرهای موجود در Talmud پایبند است، یهودیت اصلاح‌طلب ممکن است به جنبه‌های قانونی Talmud به اندازه همان اهمیت ندهد.
متون مقدس طیف گسترده‌ای از موضوعات از قوانین مذهبی، اخلاق و تعالیم اخلاقی تا روایات تاریخی، شعر و بینش‌های نبوی را مورد بحث قرار می‌دهند. تورات شامل قوانین و روایات اساسی یهودیت است، Nevi'im داستان‌های پیامبران و پیام‌های آن‌ها را روایت می‌کند و Ketuvim شامل نوشته‌های شاعرانه، فلسفی و تاریخی است.
نوشته‌های کتاب مقدس عبری (Tanakh) در طی حدود 1000 سال، از قرن دوازدهم تا قرن دوم قبل از میلاد نوشته شد. زبان عبری کتاب مقدس است، با برخی قسمت‌ها به زبان آرامی کتاب مقدس. Talmud بین قرن سوم و ششم پس از میلاد گردآوری شد، با اتمام Talmud بابلی در حدود 500 پس از میلاد و Talmud اورشلیم در حدود 400 پس از میلاد. هر دو نسخه از Talmud به ترکیبی از عبری و آرامی نوشته شده‌اند.
در طول زمان، ترجمه‌های متون یهودی تکامل یافته‌اند و برخی از معانی ممکن است تغییر کرده یا از بین رفته باشند. Septuagint، ترجمه یونانی کتاب مقدس عبری که در قرن سوم تا دوم قبل از میلاد تکمیل شد، یکی از اولین ترجمه‌ها است. علاوه بر این، متن ماسورتیک، نسخه استاندارد کتاب مقدس عبری، توسط محققان یهودی بین قرن هفتم و دهم پس از میلاد برای اطمینان از ثبات در انتقال و تفسیر توسعه یافت. بسیاری از ترجمه‌های مدرن بر اساس متن ماسورتیک هستند.
نویسندگان کتاب مقدس عبری پیامبران، کاتب‌ها و شاعران مختلف بودند، با برخی از قسمت‌ها که به طور سنتی به چهره‌های خاصی نسبت داده می‌شوند، مانند موسی برای تورات یا داوود پادشاه برای مزمورها. با این حال، اجماع علمی مدرن نشان می‌دهد که چندین نویسنده احتمالاً متون را در طول زمان تألیف و ویرایش کرده‌اند. Talmud مجموعه‌ای از بحث‌ها توسط ربانیم و محققانی است که در طول چند قرن در توسعه آن مشارکت داشته‌اند.
متون مقدس Taoism

مجسمه لائوتسه در معبد Taoist Yuanxuan Guangzhou، چین
Taoism یک فلسفه و سنت مذهبی باستانی چینی است که بر زندگی در هماهنگی با Tao، جریان طبیعی جهان تأکید دارد. متون مقدس و مجموعه‌های نوشته‌های آن متعدد و متنوع است که منعکس‌کننده تنوع تفکر و عمل Taoist است. متون مهم شامل Tao Te Ching، Zhuangzi و Daozang است. فرقه‌های مختلف ممکن است به مجموعه‌های جایگزین اشاره کنند، اما این آثار به طور کلی به عنوان پایه‌ای برای Taoism در نظر گرفته می‌شوند. چینی کلاسیک زبان متون اصلی Tao است. در طول زمان، زبان‌های متعددی ترجمه‌های آن‌ها را دریافت کردند.
Tao Te Ching متن اصلی Taoism است که به حکیم افسانه‌ای Lao Tzu نسبت داده می‌شود. محققان باستانی تعالیم شفاهی را در حدود قرن پنجم قبل از میلاد به صورت کتبی ثبت کردند و شامل 81 فصل کوتاه است. متن به زبان چینی کلاسیک نوشته شده است و ماهیت Tao، هنر حکومت و اصول زندگی هماهنگ و فضیلت‌مند را مورد بحث قرار می‌دهد.
Zhuangzi، که به فیلسوف Zhuang Zhou نسبت داده می‌شود که آن را در حدود قرن پنجم تا سوم قبل از میلاد نوشت، متن مهم دیگری از Taoist است. متن شامل تمثیل‌ها، حکایات و داستان‌های تمثیلی است که به فلسفه، نسبیت ارزش‌های انسانی و اهمیت زندگی خودجوش و طبیعی می‌پردازد.
Daozang، که به عنوان Taoist Canon نیز شناخته می‌شود، مجموعه‌ای بزرگ از نوشته‌ها با بیش از 1400 متن است. امپراتورها و سلسله‌ها آن را در مراحل مختلف بین قرن پنجم و پانزدهم گردآوری کردند. Daozang شامل مواد مختلفی از جمله متون مقدس، تفسیرها، متون آیین، و آثار مربوط به کیمیاگری، کیهان‌شناسی و مدیتیشن است. محتوای Daozang بین نسخه‌های مختلف متفاوت است و منعکس‌کننده فرقه‌ها و مکتب‌های مختلف Taoism است.
قدرت بشریت مشترک ما همیشه در توانایی ما در برقراری ارتباط با یکدیگر نهفته است. این ارتباط شامل به اشتراک گذاشتن ایده‌های عملی و ارزش‌های معنوی است که جوامع ما را راهنمایی می‌کند و در زمان پریشانی طاقت‌فرسا امید ایجاد می‌کند. هر متن مقدس این معیار را تجسم می‌بخشد: برخی از ضرب‌المثل‌ها اطلاعاتی مانند نحوه برداشت بهینه محصولات را به اشتراک می‌گذارند و برخی دیگر راه‌های زندگی مسالمت‌آمیز در زمان قحطی یا جنگ را آموزش می‌دهند. با وجود یک روند جهانی به سمت سکولاریسم، نهادهای مدرن بر بسیاری از ارزش‌هایی بنا شده‌اند که اجداد ما در این کتاب‌ها و آموزه‌های مقدس بافته‌اند. برای این، ما به آن‌ها ادای احترام می‌کنیم.